嗜酒與逃禪——論明末云南遺民文人的獨(dú)特人生（文學(xué)論文）

     明朝覆亡造就了一大批遺民。云南地處偏狹，成為最后的抗清陣地而遺民聚集。近人秦光玉所著《明季滇南遺民錄》收錄了眾多云南籍以及曾生活于云南的遺民，他們忠于明王朝，堅決不仕新朝，有的選擇歸隱鄉(xiāng)里，有的選擇寄身禪林，更有人寄情于酒，這些都體現(xiàn)了他們高尚的氣節(jié)和獨(dú)樹一幟的人生氣概。

一、貪杯嗜飲，身醉心明

    明末清初的遺民在面對亡國之恨時，憑一己之力終無法力轉(zhuǎn)乾坤，結(jié)果只能退隱山林鄉(xiāng)野，退隱仍無法回避這種痛苦，最后只能借助酒精的作用圖一時之快。這也是無可如何的事情。《明季滇南遺民錄》一書所載云南諸遺民中，多有“以詩酒自樂”、“以詩酒自娛”、“以詩酒自放”、“縱情詩酒”者，略計其數(shù)，則近總數(shù)之半?？梢?，在遺民來說，飲酒澆愁者，極為普遍，甚至可以說是他們?nèi)松某B(tài)。而在眾遺民中飲酒最盛者當(dāng)數(shù)陳甲才。陳甲才別號曠仙，是陳佐才之兄。陳佐才《哭長兄》有序言曰：“因世變棄功名而不問，子侄不教以書，日夕以酒為事，痛醉時或哭或笑，或呼天叫地：‘我何不醉死！’云云。人有笑者，則云：‘我醉是醒，爾醒是醉。我不笑爾，爾反笑我？’迄今年近七十，果醉酒而故?！笨梢娖涫染瞥潭戎?，與其說他是隱于山林，寧可說他是隱于酒，酒精對于精神的麻醉是一種令人傷痛的寄身之舉，其沉痛處正在于精神的不能釋懷，正道是“將酒作姓”。陳佐才雖沒有其兄這般程度，但從其詩歌中透露出來的信息來看，也堪稱賞。其《暮春有感》“嗜酒耽詩非得樂，栽花插柳自支吾”亦明言酒只是跟“栽花插柳”一樣的一種精神逃避式的無奈寄托。明清鼎革后，作者“嗜酒耽詩”，聊以度日，白頭時，回想當(dāng)年也可稱大丈夫，實(shí)是可悲可嘆，其飲酒的意圖也可想而知。其《讀史》一詩更云“酷嗜詩和酒”的目的不過是為了“遺留姓與名”，嗜酒是為了邀名，似乎不過名利之徒而已，但是，在讀書讀到阮籍、劉伶等嗜酒狂人時，他既有會心之處，亦有不屑之情，“買窮一阮籍，賣賤一劉伶”顯得何其氣勢浩然。而“英雄不浪死，豪杰肯虛生”的情懷又使他寧愿冒著被誤解為爭名好譽(yù)的危險也要表達(dá)這種英雄留名的志向。涉及飲酒之詩在陳佐才的詩集中自然不在少數(shù)，如《贈漢沖張老先生》、《路邊種梅》、《老年》、《贈周爾昌》等皆言涉于酒，草計其篇數(shù)，則大概佐才詩集十之二三盡如此。

    除陳氏兄弟外，其他如錢邦芑亦嗜酒。錢氏雖出家為僧，但卻絲毫不以佛門清規(guī)約束自己，所謂“澆創(chuàng)欲求千日酒”、“十里尋香到酒家”、“攀枝呼酒惟狂客”等等，這樣的句子，列舉者只是其中的麟角鳳毛，從這些詩句也可以看出錢邦芑愛酒之情。錢氏飲酒雖不全關(guān)乎家國之恨，但其借酒澆愁的目的也顯而易見。再如趙炳龍也是遺民當(dāng)中的酒客，其作有《醉歌》六首，或說李白、杜甫，或言陶淵明、屈平，皆滿腹愁腸無處訴，最后只能付之于酒杯。而《小樓》則描寫鼎革后作者深居小樓之上，似乎立誓不履新朝之土，春日已深，但其內(nèi)心依然如嚴(yán)冬，酒后耳熱之際，昔日慷慨之志萌動，把玩久掛壁上的寶劍，心中只能徒生悲意，這份孤獨(dú)無人言說，只能效仿陶淵明，吟哦成隱晦的文字，而尚不解事的孩子們卻咿呀地模仿者自己，“小兒強(qiáng)解事，也學(xué)和陶吟”。整首詩都籠罩著強(qiáng)烈的悲慨，酒當(dāng)然是解愁而又達(dá)不到效果的徒勞之舉。

    上述不過眾多遺民中的幾位，他們無非是想通過酒精來麻醉自己的神經(jīng)，希冀著飽受亡國之痛的心靈能得到暫時的安寧。但貪杯嗜飲并沒有在真正意義上使其心靈得到慰藉，往往是身醉心明，其心系故明的遺民情感無論何時都不可能忘卻。

二、身在禪房，心念故國

    文人參禪，僧人從文，自唐以降，成為普遍存在之現(xiàn)象，出入三教之中，精通儒佛道者輩出。若論文學(xué)與佛理聯(lián)系最緊密者，則非詩僧莫屬。佛理與詩歌之美使這類僧人詩表現(xiàn)出特異的主題內(nèi)容及審美理趣。詩僧始肇基于慧遠(yuǎn)、支遁等人，及至唐代，詩僧為數(shù)甚眾，《全唐詩》收有115人、2913篇作品，其出類拔萃者，則皎然、靈澈、貫休等人。至宋代詩僧群一度衰落，雖有參寥子道潛、覺范慧洪等杰出者，然彼等作品猶不如一般士大夫。明代詩僧復(fù)興，錢謙益《列朝詩集》中收錄元末至明末詩僧107人，可謂壯觀。到明末清初，詩僧層出，而這不免與明清易代之社會際遇相關(guān)。嚴(yán)迪昌先生云：“甲申、乙酉之際，士林抱節(jié)守志之士和密圖恢復(fù)事業(yè)者，為應(yīng)對嚴(yán)酷慘烈的形式而愀然遁跡空門，寄身禪林的數(shù)以百計，于是詩僧輩出，為清初詩文化平添了一抹奇譎色彩。”因永歷入滇，地處偏狹的云南也感染了濃烈的逃禪習(xí)氣。僅《明季滇南遺民錄》所錄的遺民一百四十余人中，逃禪的遺民就有三十余人。

    這些遺民詩僧往往是先遺民而后僧人，遁入佛門，不是其勘破紅塵、參禪悟道的自然選擇。薙發(fā)出世只是他們既用于避禍全生，而又能標(biāo)明其從一而終、死不變節(jié)的操守的一種手段。他們大多并非真正皈依佛門，往往是外僧內(nèi)儒。歸莊《冬日感懷》云“僧貌何妨自儒行，不需佞佛誦南無?！泵艿乃枷牒脱孕姓从沉艘环N復(fù)雜的社會現(xiàn)象。孫可望十?dāng)?shù)次逼迫錢邦芑做官，邦芑一再推辭，不得已遂削發(fā)為僧為僧，雖然后來又出山做官，但最終“遂避居雞足山，號大錯?！睆腻X邦芑僧服儒行的行為特征而言，他是一個不合格的和尚，遁入空門卻拋不開俗世的恩怨，而這也正反映了遺民僧人避禍、守節(jié)的內(nèi)心愿望。與錢邦芑類似者如費(fèi)經(jīng)虞，他于崇禎十九年被升遷為云南同知，時值滇中大亂，而自己家鄉(xiāng)也殘毀，他本想請上司改任，但上司不同意，最后他只能“薙發(fā)以示不返”，后來他輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂十余年，定居揚(yáng)州閉門著述?？梢哉f費(fèi)經(jīng)虞并沒有真正準(zhǔn)備過要出家，只是逼不得已的權(quán)宜之計，他并沒有圓寂禪房，而是定居揚(yáng)州，專心學(xué)問。再如吳鼎、凈空和尚、玄珠和尚、輪庵和尚、朱蘊(yùn)鑑、思明、朱昂、陸天麟、鄧凱、雷躍龍、曾高捷等，他們也都是在不得已的情況下薙發(fā)，但從其實(shí)際行為及內(nèi)心世界來說他們并沒有放棄其儒生的信仰，他們只是以薙發(fā)修禪作為全身全德之計，這也正如王夫之所云：“君子有必去以全身，非但全其生之謂也，全其不辱之身也?！?/p>

    除由遺民而為僧者，尚有少數(shù)人于國變前已皈依佛門，經(jīng)易代之變，亡國之痛而一變?yōu)檫z民。如擔(dān)當(dāng)、蒼雪、野竹等皆由僧而遺民者。蒼雪（1588－1656），呈貢古城人，俗姓趙，原名讀徹，初字見曉，后更蒼雪，號南來，世稱蒼雪法師，七歲即隨父祝發(fā)出家于昆明妙湛寺。萬歷三十五年（1607），蒼雪離雞足山 慨然遠(yuǎn)游，遍訪名剎，“叩《楞嚴(yán)》于天衣，受十戒于云棲，受滿分戒于古心律師”。游歷中，蒼雪至金陵,跟隨明季重振華嚴(yán)宗的高僧雪浪學(xué)習(xí)華嚴(yán)精義。后雪浪坐化，蒼雪又參雪浪的高足巢松、一雨，并承一雨衣缽，與汰如并為入室弟子，學(xué)習(xí)唯識、華嚴(yán)諸家義諦。天啟四年（1624）,一雨坐化，蒼雪始獨(dú)立豎席講法。甲申變后,蘇州為清軍所破，吳中法席頓息，蒼雪亦努力弘法。順治十三年（1656）,蒼雪應(yīng)金陵寶華山見月大師之邀，強(qiáng)支病體疏講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講至二卷末則病倒不起，命其徒代講，是年五月坐化于寶山，享年69 歲。蒼雪佛學(xué)造詣甚深，弘揚(yáng)佛法，力振宗風(fēng)，吳中佛法煥然一新。陳垣評其“為華嚴(yán)宗匠”，錢謙益評其“講《楞伽》……靡不推為魯靈光也?！编嵎蠼陶撛唬骸吧n公自滇南萬里老吳中，主教事者數(shù)十年，咸謂‘蒼公存而法存，蒼公亡而法亡’?！辈华?dú)于此，蒼雪于詩歌亦成就頗高，王漁洋稱：“近日釋子詩，以滇南讀徹蒼雪為第一。”陳垣先生稱其“僧能詩不奇，為當(dāng)時僧中第一，或?yàn)楫?dāng)時詩中第一，則奇矣?！奔咨曜兒螅n雪目擊滄桑，有感于國破家亡，生靈涂炭，佛法凋敝，作詩多黍離之悲，《金陵懷古》黃葉寺所映照的六朝蕭條、白門鐘聲中的五更風(fēng)雨、鳳凰離去無物棲息的臺邊樹、燕子磯上仍然停留的燕子，都在盜賊的劫掠中“一朝伐盡孝陵松”，傷心亡國之音，令人不忍卒讀，而其遺民之心理自然流露。吳梅村評為“詩之蒼深清老，沉著痛快，當(dāng)為詩中第一，不徒僧中第一也?！弊鳛榉酵庵?，本不參與俗事，但逢此國破家亡之際，不論方內(nèi)方外皆有泫然為遺民。

    酒、禪可以說是眾多遺民在前朝已亡、新朝不可事的夾縫中安身最后棲息之所，透過這兩個世界，我們可以真實(shí)地體驗(yàn)一番他們痛苦而又執(zhí)著的人生：詩、酒、禪是他們避禍全身的手段，也是他們與新政權(quán)不合作的表現(xiàn)；是他們?nèi)松ьD當(dāng)中的無奈選擇，也是其標(biāo)榜節(jié)操的自覺行為。