民族精神的雙重敘述及多維意義——查舜小說中的阿訇形象（文學(xué)論文）

作者：馬豪杰，楊國萍來源：《名作欣賞》日期：2014-09-26人氣：955

當(dāng)代“文化詩學(xué)”對文學(xué)研究的啟示在于，文學(xué)研究不能局限于文本解讀，是在文學(xué)文本解讀的基礎(chǔ)上，超越審美批評和形式批判的局限，貫通“內(nèi)部研究”與“外部研究”，探討文學(xué)文本的多元歷史文化意義。就此而言，査舜小說對阿訇形象的雙重敘述體現(xiàn)著文學(xué)、文化、歷史的多維意義。

首先，從文學(xué)史的一般性規(guī)律而言，文學(xué)的現(xiàn)代性是世俗化與神圣化共同作用的結(jié)果，即“祛魅”與“含魅”相互碰撞融匯共進的過程。1990年代“含魅”敘述的回潮是對幾十年來因“祛魅”敘述而導(dǎo)致的文學(xué)反映論的極力批判，也反映了文學(xué)藝術(shù)宗教情懷的回歸。宗教借重于文學(xué)之審美特性，使其宣教活動更具象、感性和通俗，因而產(chǎn)生更為深遠的影響；文學(xué)受宗教形上內(nèi)涵的融滲，則具有了追問靈魂的深邃和究其本來的境界，因而提升了品味和力度。

薩義德在《東方學(xué)》中研究的“想象的東方”[16](p5)使整個東方處于一種被壓迫、被抑制的狀態(tài)，如何“解構(gòu)”這種西方傳統(tǒng)的“二元對立”思維模式是當(dāng)務(wù)之急。把同樣的問題縮小到整個中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史進程中，我們的文學(xué)也經(jīng)歷了類似的焦慮，莫言的獲獎似乎在一定意義上消解了這一焦慮。把同樣的問題再縮小到西部，西部文學(xué)也難逃此運，整個西部文學(xué)在“異域文化想象的遮蔽中”[17](p42)難以走出，無法成為西部世界的真正發(fā)現(xiàn)者和表達者?；刈逦膶W(xué)作為西部文學(xué)的一員，因其獨特的歷史成因更是如此。在強大的“文化霸權(quán)”和“權(quán)力話語”中，如何突出重圍，超越自我，如何實現(xiàn)從邊緣到中心的轉(zhuǎn)變，這對回族文學(xué)顯得迫切而艱難。

作為少數(shù)民族作家，必須在自己民族的歷史中挖覺最具文學(xué)表達效力的基因，善于從人物形象、表達理念、敘事模式等方面創(chuàng)新，從而使民族文學(xué)不僅有丁帆所說的“三畫四彩”[18](p18)的美學(xué)風(fēng)格，也有趙學(xué)勇所說的“西部精神”。[19](p6)最終完成對民族精神特質(zhì)、人格品質(zhì)的美學(xué)審視和靈魂的藝術(shù)重鑄，以便提升民族文學(xué)的藝術(shù)質(zhì)味和核心競爭力。這就是人們常說的“越是民族的，越是世界的”。普列漢諾夫曾說：“任何一個民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的?！盵20]作家鮑義志也曾說：“作為一個民族作家，如果缺乏同家鄉(xiāng)父老兄弟姐妹那種濃烈的、息息相通的、休戚相關(guān)的情感，最終一事無成?！盵21](p507)就當(dāng)代回族文學(xué)而言，自張承志和霍達以來，眾多回族作家從不同層面展現(xiàn)了各自對母族文化的深刻理解，以及對回族民眾從日常生活到精神信仰的精彩描繪。但阿訇作為整個穆斯林生活中的神職人員，他是整個伊斯蘭文化的承載者和傳承者，因而他的身上也最具有回族文化精髓，所以理應(yīng)成為回族作家書寫的具有文化符碼的頭號人物。盡管包括査舜在內(nèi)的當(dāng)代回族小說家在其創(chuàng)作中有不同程度的塑造和敘寫，卻并未使其成為當(dāng)代文學(xué)人物畫廊中引人矚目的精彩系列。因此，可以說，當(dāng)阿訇形象成為不朽的藝術(shù)典型出現(xiàn)在中國文學(xué)中，那便是回族文學(xué)的繁盛之時。只要作家們懷著這樣的一種文學(xué)史意識和問題意識艱苦創(chuàng)作，必將促進和繁榮回族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)及整個中國文學(xué)。

其次，回族因其獨特的歷史而成為一個先天喪父、少年喪母的民族，先天失根使他們長期處于一種尋家與還鄉(xiāng)的生命進程中，近千年的漫長歷史使他們在伊斯蘭文化與儒家、道教、佛教及基督教多種文化的碰撞與交融中形成了自己特殊的回族文化體系。在談到西部人的存在狀態(tài)時，丁帆說：“一言以蔽之：在路上”。[22](p26)與其說這是西部人的存在狀態(tài)，還不如說是回族的存在狀態(tài)更真切。馬麗蓉說：

一代代回民的“on the road”，便在他們的身上鮮明地體現(xiàn)出以“路”為本色的“路文化”，這和以“家”為底色的中國傳統(tǒng)“家文化”形成了比照與互補。因此，較之維、哈族作家，回族作家創(chuàng)作本身就更具文化的典型意義。因為他們的創(chuàng)作實際就是操漢語進行的一項伊、漢文化相撞互融的精神勞作。甚至可以說，維、哈族作家的創(chuàng)作更具異族異域性地填補民族文學(xué)題材空白的意義，而回族作家的創(chuàng)作則更具中外文化聯(lián)婚結(jié)親的參考價值。[23](p3)

丁俊對回族文化的核心理念概括為“八觀文脈”，[24]即，認(rèn)主獨一的宇宙觀；兩世吉慶的人生觀；愛國愛教的政治觀；中正和諧的社會觀；樂善好施的倫理觀；自強不息的生活觀；與時俱進的發(fā)展觀；外清內(nèi)潔的衛(wèi)生觀。這一方面指出了回族文化的成因根源，一方面概括了回族文化的特色。在當(dāng)今極具復(fù)雜性的文化語境中，如何正面、積極地宣揚伊斯蘭文化，實現(xiàn)多民族文化的和諧共存，應(yīng)是包括阿訇在內(nèi)的知識界層必須擔(dān)負(fù)的重任。因為阿訇們不僅是伊斯蘭文化的繼承者，也是其他文化的吸收者，更是回族文化的踐行者。只有以阿訇為領(lǐng)袖，帶領(lǐng)全體穆斯林共同宣揚與發(fā)展，回族文化的興盛才指日可待，回族文化才有可能在歷史的濁流中不被淹沒，才能做到文脈的真正不絕，才能實現(xiàn)“一脈文心傳萬代，千古不變是真魂”[25]的文化理想。

面對民族命運的重重困境，作為民族精英，作家更表現(xiàn)出深層的文化焦慮，試圖通過文學(xué)的方式極力擺脫本民族被“他者化”的歷史險境，便創(chuàng)作出了思想豐富的文學(xué)作品和高大的人物形象。顧祖釗說：“形成一部偉大作品的原動力，往往是縈繞作家心頭的深刻焦慮，即‘文化焦慮’?！盵26]“世俗化、現(xiàn)代化、民族主義、宗派觀念和伊斯蘭文化的多元化是全球化背景下影響當(dāng)前中國穆斯林發(fā)展的主要因素。”[27]這就意味著阿訇們在全球化背景下又面臨新的挑戰(zhàn)和使命，加之當(dāng)下貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實語境，因此，對阿訇的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、人文素養(yǎng)的全面提升更顯迫切。當(dāng)今阿訇應(yīng)該像馬存惠、林明清和王智齋阿訇一樣，認(rèn)清歷史，明辨現(xiàn)實，不斷提高自身的各種素質(zhì)，以德才兼?zhèn)涞娜烁聍攘τ绊懰撕蜕鐣?。不僅要帶領(lǐng)穆斯林從事各項宗教活動，而且要積極倡導(dǎo)穆斯林學(xué)習(xí)各種形態(tài)的文化知識，同時還要積極宣傳和貫徹黨和國家的各項民族政策和其他國策，始終與黨和國家保持一致。只有這樣，阿訇們才真正“成為創(chuàng)建和諧社會的促進者”，[28]才真正把“愛國是信仰的一部分”的偉大圣訓(xùn)落到實處。

最后，楊懷中在《回族史論稿》中說：“當(dāng)代是中華各民族勝利前進的黃金時代。中華各民族在勝利前進中又經(jīng)歷了一段曲折的道路。歷史的曲折性降落在各個民族具體民族身上又各有特點，反映在回族身上則是一個時候倡導(dǎo)并推行的民族融合與伊斯蘭教的消亡。這種理論一經(jīng)強制實踐，社會便出現(xiàn)混亂，給人們的精神帶來痛苦?！盵29](p457)這就是說，各個民族因歷史的非常時期而承受身體和精神上的雙重苦楚，在民族的記憶深處留下了對歷史的痛苦記憶，甚至至今。文學(xué)是表現(xiàn)歷史、感應(yīng)歷史、觸摸歷史的最佳方式。查舜的每一部作品（包括散文集《我本是條漢子》）都給我們提供了一種透視歷史真相的途徑，他對不同歷史時期阿訇形象的描繪，使其成為回族不同時代命運的樣本或切片。通過阿訇形象的藝術(shù)闡釋，我們可以較準(zhǔn)確地把握歷史的本真及發(fā)展軌跡。

一方面，反映出特定時期的歷史本質(zhì)。比如《穆斯林的兒女們》中對馬存惠阿訇的迫害中，我們既能厘定“文革”的歷史性質(zhì)，又能看出阿訇們在“文革”歷史中的生命狀態(tài)。在那段極“左”的特定歷史時期，個人英雄主義極度膨脹，人性扭曲，社會反常。整個話語世界高度一元化，政治是人們從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域的核心命題。宗教話語不僅沒有存在空間，而且作為封建迷信的毒瘤深受打擊。因此，作為穆斯林神職人員的阿訇們身受其害便不足為奇。阿訇們的生活因病態(tài)的社會而呈現(xiàn)變態(tài)之狀，精神層面上卻在反思黑暗歷史本質(zhì)的前提下，尋求民族發(fā)展的可能之路。再如《青春絕版》中，通過林明清阿訇對女婿樂文村的特殊疼慈之愛，側(cè)面反映了民國年間西北一隅的人世滄桑的歷史本象：軍閥橫行、混亂、民不聊生、青春無助、人性畸形。

另一方面，反映出特定時期回族民眾所經(jīng)受的歷史創(chuàng)傷。在所謂“階級斗爭”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的指導(dǎo)下，極“左”政策的執(zhí)行者提出了“黨團員帶頭養(yǎng)，貧下中農(nóng)分配養(yǎng)，五類分子強迫養(yǎng)”的口號。阿訇作為“五類”分子之一，被強迫養(yǎng)伊斯蘭文化禁忌的豬。執(zhí)行者的理由是：《古蘭經(jīng)》沒有規(guī)定養(yǎng)狗，你們把狗都養(yǎng)了，能養(yǎng)狗為什么不能養(yǎng)豬？這樣做一方面可以改造他們的“封建迷信”思想，一方面可以達到“易俗”而同化的目的。査舜對馬存惠阿訇和王智齋阿訇養(yǎng)豬事件的描寫是對這種生活的藝術(shù)化反映。清真寺作為回族民眾從事正常宗教活動的主要場所理應(yīng)受到保護，然而在特殊的歷史時期，被拆毀，或改作機關(guān)。這極大打擊了回族的精神信仰，并在心靈深處造成了難以愈合的創(chuàng)傷。而且適得其反的是，這樣的做法卻又加深了回族宗教信仰的信念和民族凝聚力。杜石樸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事摘掉白帽子，到村子里又戴上白帽子，這種喜劇式細節(jié)是回族底層“干部”尷尬處境的映射。同時，也折射了回族在極“左”歷史時期生存的艱辛。

査舜著眼于歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點上對阿訇形象的藝術(shù)刻畫，也是對回族命運的一種側(cè)寫。只有在清理歷史的積淀中，才能吸取沉痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，提高我們的理論水準(zhǔn)和政策水平，才能使民族充滿希望。因此，楊懷中說：“一個經(jīng)歷了艱難困苦的民族，能夠從他所經(jīng)歷的艱難困苦中總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，不至殃及子孫，禍至后代，這個民族將是一個有希望的民族?！盵30](p457)

《古蘭經(jīng)》隊伍章中說：“有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟；真主的仆人中，只有學(xué)者敬畏他”。[31](p327)查舜站在這樣的高度，踐行著“筆走龍蛇為了情”[32](p196)的苦難而傳奇的人生道路。他對民族精神的雙重敘述，對民族命運的藝術(shù)觀照，通過阿訇形象得到了獨特而又精彩的呈現(xiàn)，必將有助于我們的人性趨于完美。因為“真正的完美的人性應(yīng)該既有俗性，更有神性。惟其如此，生命之舟方可在俗性的驚濤駭浪中高揚神性的風(fēng)帆奮勇前行。”[33](p105)

參考文獻：

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[29] [30] 楊懷中：《回族史論稿》，寧夏人民出版社1991年版，第457頁，第457頁。