《桃花扇》作為一部優(yōu)秀的古典戲劇自誕生起就吸引了不少讀者和研究者的目光。到了現(xiàn)當代，研究成果更為豐厚。文學和歷史是基本的研究場域。在文學的場域里，研究角度豐富多樣，有比較研究，特別是和《長生殿》的比較；有對文本的研究——包括思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征、人物形象、悲劇性等；還有對《桃花

明清易代之際，學術(shù)上崇尚經(jīng)世實用的新理學，詩壇上開始反思晚明“前后七子”、“公安派”和“竟陵派”詩歌，以錢謙益、黃宗羲為代表的清初遺民詩人，在批評晚明詩歌脫離現(xiàn)實的同時，也開創(chuàng)了清初詩壇宗宋風氣。他們提倡重振詩歌的風雅精神，要求詩歌關(guān)注現(xiàn)實，重新認識宋詩的價值，進而延伸至有

一、孤獨沉思與悠遠寂寞之悲哀感 卞之琳，江蘇海門人，自青少年時期，就已經(jīng)與文學結(jié)緣，1930年開始寫作，作品有詩集《三秋草》，《魚目集》《慰勞信集》，而這些詩集中，讓我最沉迷于反復思考的詩文，就是《距離的組織》。 《距離的組織》這首詩歌的第一句，“想獨上高樓”中，“想”是

者指出后，馮至才收入了自己的《馮至選集》，而之前的版本都沒有收錄?！坝暝凇侗庇巍吩娭惺菍懙幂^弱的一章，沒有它其實無損于全詩意境的完整，甚至讓人覺得全詩更為整齊些。據(jù)此推測，則作者當年編集時未收《雨》，可能未必是無意的遺忘，而是有意的舍棄?！保?8頁注1）因此我們先來看看這被作

“風雨如晦，雞鳴不已”出自《詩經(jīng)·鄭風·風雨》。漢代《毛詩序》的解釋是“亂世則思君子不改其度焉?！奔瓷矸陙y世，人們往往更加思念品德高尚的君子。人們用“風雨如晦”比喻社會黑暗、前途艱難，“雞鳴不已”則比喻在如此黑暗的環(huán)境中，君子仍不改自己的氣節(jié)，為光明而斗爭。如果以此詩句來形容

不可靠敘述是當代敘述學研究中的重要問題之一，也是一個爭議不斷的問題。從敘述交流過程來看，任何敘述文本都需要一個表述的源頭，敘述者即承擔了這一功能。在故事層面，他決定了“講什么”，在話語層面，他安排了“如何講”。敘述者成為敘述交流過程的一個主體。同時，作為一個表意過程，敘述

幾年前，中南大學的閻真對巴赫金的挑戰(zhàn)引起了國內(nèi)巴赫金學者的群起自衛(wèi)。閻真拿著布克哈特來說事，用威爾.杜蘭的《世界文明史》對巴赫金的狂歡節(jié)提出批評。但是，信東正教的斯拉夫人的狂歡日（карнавал）無論如何也不應該和瑞典日耳曼基督徒的“謝肉節(jié)”一樣吧？而真正從實質(zhì)上來講，巴

接受美學是二十世紀后期由德國康斯坦茨學派提出的重要現(xiàn)代美學思想。該思想在與各種哲學、美學思潮與流派的交流、對話中不斷發(fā)展，也產(chǎn)生了各式支流與另類形態(tài)。由于該思想在理論上的未盡完善，接受主體的視閾為主體性-實踐論范式所拘囿，長期以來對接受美學思想的理解和評價存在根本性的錯誤。

義利之辨，是一直貫穿中國古代思想史的一個基本問題。“概括地說，‘義利之辨’即是如何看待道德原則和物質(zhì)利益關(guān)系的爭辯?！贝呵飸?zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，是中國古代思想的勃發(fā)期。馮友蘭先生《中國哲學史》將春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“子學時代”，并以為“在中國哲學史的各時期中，哲學派別之眾，其

中國現(xiàn)代性的未完成性，意味著啟蒙的未完成性。啟蒙是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，也帶有重大缺失。批判現(xiàn)代性的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文藝思潮成為我國文藝界對未完成的啟蒙事業(yè)展開初步反思的重要外來資源。余華在其早期即對這一資源有較好的接受和運用，在轉(zhuǎn)入對人生的深切關(guān)懷后，他并沒有放棄其早期立場

《呼蘭河傳》文章開篇就用了一小段描寫自然環(huán)境的文字，在這段文字中作者用了簡單的幾句話勾勒了一幅北方極寒天氣下大地的表象。作者從不同的視角用了有8處“裂”來描寫了地“裂”的狀態(tài)，但在接下來的段落中沒有再這樣集中的用過這個字，筆者認為作者所刻意強調(diào)的“裂”字雖然在后文中并未集中體

格羅利亞·內(nèi)勒生于19世紀五十年代，是當代非裔美國文學領(lǐng)域最杰出的女作家之一。她的小說描述了20世紀七八十年代美國北方非裔女性的生活。她探索和實驗性地描述了非裔女性的命運，其最終目的是實現(xiàn)非裔女性的獨立與解放。她的小說《布魯斯特街區(qū)的女人們》講述了七個非裔美國女性的動人故事

根據(jù)戲劇第三幕中哈姆雷特所述，他安排名為《捕鼠機》的這場演出具有兩方面的目的：一方面他要試探克勞狄斯和王后的態(tài)度，并希望他們能當場供認罪行；另一方面也為檢測自己究竟是受到了死去父親鬼魂的召喚還是內(nèi)心深處魔鬼的誘惑。從整部《哈姆雷特》的劇情來講，哈姆雷特最終用自己的生命換取

詩畫關(guān)系是一個老而又老的話題，猶如“白頭宮女在，閑坐說玄宗”。在西方縱向歷史發(fā)展過程中有過不同的關(guān)于詩與畫兩種藝術(shù)門類關(guān)系的演變；而僅就一般的詩畫關(guān)系，那不是中國美學的獨家所見，從某種意義上說，是中西美學的共同論題。 詩畫關(guān)系涉及到藝術(shù)分類問題。藝術(shù)能否分類？一些美學家否認

《甲方乙方》是1998年元旦中國內(nèi)地上映的首部賀歲片，收到了全國3600萬的票房，創(chuàng)造了有史以來北京電影市場的最高票房紀錄，也確定了賀歲片的概念，以及馮小剛賀歲王者的地位。影片以串聯(lián)式的小品結(jié)構(gòu)展開，詼諧幽默，語言風趣，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。16年后，《私人訂制》于2014年

2013年，余華《第七天》出版，掀起了文學批評的熱潮。一個關(guān)注點便是向死而生的敘述，以及文本呈現(xiàn)出的批判筆力。然而早在1994年，閻連科就在《收獲》雜志上發(fā)表了中篇小說《天宮圖》，文本呈現(xiàn)出的內(nèi)容、語言、以及批判力度絲毫不遜色與《第七天》。 遺憾的是，當時并沒有引起批評界的

山水畫的意境美來自畫家心靈的創(chuàng)造，可以說是寄寓思想的表意藝術(shù)。它“寫景”也要“造境”，為了寄寓思想、精神感悟、詩意哲理的主觀因素，需要進行自然與理想化的主觀表現(xiàn)。而“境”只是“意”的載體，沒有“意”的“境”便是失去靈魂的軀殼。唐代山水技法進步后，從原來重青綠而一變?yōu)樯兴?/p>

《長恨歌》是以上海生活為背景的，作者力圖在其中展現(xiàn)上海近40年的整體風貌，王琦瑤正是當時這個城市的代言人，通過她寫出了“一個城市的故事，一個城市的命運”王安憶筆下的都市環(huán)境和日常風物都賦予了極高的詩意性，她為我們展現(xiàn)了一個流水落花、情意盎然又極富溫情和活力的世界。在《長恨歌》

漢高祖劉邦五年，即公元前202年，項羽身處垓下（今安徽靈璧東南）之圍，兵少食盡，四面楚歌。他自知大勢已去，于是悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”這就是著名的《垓下歌》及其寫作背景。 在《史記·項羽本紀》里，太史公司馬遷以

《尤利西斯》是一部二十世紀最偉大的英語文學著作,它打破了傳統(tǒng)小說的線性敘事結(jié)構(gòu)，建立了有機的空間結(jié)構(gòu)布局，在《尤利西斯》中，構(gòu)筑空間形式的重要方法就是重復手法的運用。這里的重復不是解構(gòu)主義意義上的重復，而是傳統(tǒng)意義上的，即重復敘述，復寫,把同一故事寫幾遍，以期達到強調(diào)說明的作