詩(shī)畫一致說(shuō)的反叛——從《拉奧孔》看詩(shī)與畫的辯證關(guān)系

   詩(shī)畫關(guān)系是一個(gè)老而又老的話題，猶如“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”。在西方縱向歷史發(fā)展過(guò)程中有過(guò)不同的關(guān)于詩(shī)與畫兩種藝術(shù)門類關(guān)系的演變；而僅就一般的詩(shī)畫關(guān)系，那不是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)家所見(jiàn)，從某種意義上說(shuō)，是中西美學(xué)的共同論題。      

    詩(shī)畫關(guān)系涉及到藝術(shù)分類問(wèn)題。藝術(shù)能否分類？一些美學(xué)家否認(rèn)這一點(diǎn)，如克羅齊認(rèn)為，既然一切藝術(shù)都是“直覺(jué)的表現(xiàn)”，只是主觀創(chuàng)造的同一事實(shí)，“并沒(méi)有審美的界限”，因此，“就各種藝術(shù)做美學(xué)分類那一切企圖都是荒謬的”。① 更多的美學(xué)家主張分類，如亞里士多德根據(jù)摹擬的手段、方式和對(duì)象來(lái)分類，康德借用人的語(yǔ)言表現(xiàn)來(lái)分類：詞---語(yǔ)言藝術(shù)，姿態(tài)---造型藝術(shù)，音調(diào)---感覺(jué)游戲的藝術(shù)，黑格爾的象征、古典、浪漫分類等等。特別是黑格爾根據(jù)理念內(nèi)容和物質(zhì)形式的統(tǒng)一原則做出的邏輯歷史的分類，是很有價(jià)值的藝術(shù)史理論。藝術(shù)分類實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)形態(tài)的具體研究。各門類藝術(shù)，由于其物化的手段不同，使它們之間有著明顯的區(qū)別，形成各自獨(dú)特的審美特征。李澤厚也主張藝術(shù)可以分為幾類：1、表現(xiàn)，靜的藝術(shù) 2、表現(xiàn)，動(dòng)的藝術(shù) 3、再現(xiàn)，靜的藝術(shù)---這是造型藝術(shù)：雕塑、繪畫 4、再現(xiàn)，動(dòng)的藝術(shù)（戲劇、電影） 5、語(yǔ)言藝術(shù)：文學(xué) 3在西方古典美學(xué)中，萊辛即揭示出不同藝術(shù)由于不同的物質(zhì)手段所必然擁有的特殊的審美力量和效果，這實(shí)際上已確證了藝術(shù)分類的必要性。②      

    西方美學(xué)長(zhǎng)期探討詩(shī)畫關(guān)系問(wèn)題，但它沒(méi)有一以貫之的觀點(diǎn)，甚至存在著尖銳的對(duì)立。在萊辛以前主要是詩(shī)畫一致說(shuō)。詩(shī)畫一致說(shuō)的基礎(chǔ)可以說(shuō)是由古希臘詩(shī)人西摩尼德斯奠定的。他說(shuō)過(guò)：“畫是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫”。接著羅馬美學(xué)家賀拉斯在《詩(shī)藝》中也說(shuō)：“畫如此，詩(shī)亦然”，“詩(shī)歌就像圖畫”（也譯“詩(shī)如畫”）。他從視覺(jué)出發(fā)對(duì)比詩(shī)和畫中的形象。此后一直到十七、十把世紀(jì)的新古典主義各流派都宣揚(yáng)詩(shī)畫一致說(shuō)，使詩(shī)畫一致說(shuō)成了一種天經(jīng)地義的定論。這種詩(shī)畫一致說(shuō)的內(nèi)涵是什么呢？賀拉斯等人沒(méi)有做出明確規(guī)定。但在新古典主義那里則規(guī)定明確，即“就詩(shī)而言，要求把畫的明晰的表達(dá)方式，絢爛的色彩，形象的靜態(tài)和較大的概括性和抽象性用到詩(shī)里來(lái)；就畫而說(shuō)，他們要為當(dāng)時(shí)的宮廷貴族所愛(ài)好的寓意寡和歷史畫做辯護(hù)......” ③由此可見(jiàn)，西方美學(xué)歷史上的詩(shī)畫一致說(shuō)是表面的，主觀的，沒(méi)有深層的根源。因?yàn)榇?，在萊辛對(duì)西方詩(shī)畫作出深刻分析后，便大膽反叛和推翻了這個(gè)缺乏客觀基礎(chǔ)的理論。     

    萊辛的《拉奧孔》又稱《論詩(shī)與畫的界限》?！独瓓W孔》的結(jié)論是：雕刻、繪畫之類造型藝術(shù)用線條、顏色去描繪各部分在空間中并列的物體，不宜于敘述動(dòng)作；詩(shī)歌（推廣一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)）用語(yǔ)言去敘述各部分在時(shí)間上先后承續(xù)的動(dòng)作，不宜于描繪靜物。       

    文藝的確有規(guī)律，但是這種規(guī)律不是由誰(shuí)去制定的，而是要到現(xiàn)實(shí)中去找，因?yàn)槲乃囀欠从超F(xiàn)實(shí)的（萊辛以前的人把“反映現(xiàn)實(shí)”叫做“摹仿自然”）。萊辛所找到的文藝規(guī)律是詩(shī)和畫各有區(qū)別，各有特性，詩(shī)宜于敘述動(dòng)作，畫宜于描寫靜物。這個(gè)規(guī)律他是從分析詩(shī)和畫所用的不同物質(zhì)媒介（占時(shí)間的語(yǔ)言聲音和空間的線條顏色等）得出來(lái)的。       

萊辛的解釋主要在兩方面：一是“美是造型藝術(shù)的最高法律”，但由于繪畫材料的限制，它的形象是直接訴諸視覺(jué)的，因而如果 拉奧孔雕像象史詩(shī)中描寫那樣在身體苦痛時(shí)，張開(kāi)大口號(hào)叫，必然導(dǎo)致丑，而與這一最高原則不相容，所以在雕像上要把狂叫弱化沖淡為微呻。④ 二是由于媒介的限制，繪畫為了取得最大藝術(shù)效果，在題材上的原則應(yīng)是從某個(gè)角度選擇可以讓想象自由活動(dòng)或常住不變的相續(xù)性的一頃刻，而這一頃刻不是捆住想象翅膀的情節(jié)發(fā)展的頂點(diǎn)，而應(yīng)是“孕育最豐富的一頃刻，這一頃刻可以最好地理解到后一頃刻和前一頃刻”。⑤ 雕塑最適宜表現(xiàn)內(nèi)容寬廣、寓意深長(zhǎng)，使人感到可親而不可及的崇高的正面形象。黑格爾曾說(shuō)，雕塑最適宜于表現(xiàn)神。因?yàn)樯襁€不是“多種多樣的在活躍的運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)之中的主觀生活，例如人的情欲，動(dòng)作，事變”，⑥ 即還不是生動(dòng)的人間個(gè)性。去除其中的神秘因素，其合理因素在于：黑格爾天才地猜測(cè)到了雕塑內(nèi)容具有較大的寓意性、理想性。雕塑的特長(zhǎng)在于它能突出地表現(xiàn)高度概括了的、理想性強(qiáng)的、單純的性格、品質(zhì)、氣概，而不在于瑣細(xì)描寫某一復(fù)雜具體的形體姿態(tài)或動(dòng)作細(xì)節(jié)。詩(shī)與畫的媒介與手段不同。繪畫的媒介和手段是“在空間中的形狀和顏色”、“是自然的符號(hào)”，詩(shī)的媒介和手段是“在時(shí)間中明確發(fā)出的聲音”，“是人為的符號(hào)”。詩(shī)用詞做藝術(shù)手段，與其他藝術(shù)“由于材料的限定，僅只有少數(shù)觀念能在諸如石頭、色彩、音調(diào)等現(xiàn)實(shí)的特殊形式中充分呈現(xiàn)出來(lái)。從而內(nèi)容與藝術(shù)構(gòu)思的可能性便局限在非常限定的范圍內(nèi)......相反，詩(shī)則從一切對(duì)感性材料的臣屬中解放出來(lái)......因此......能夠表現(xiàn)和裝點(diǎn)任何可出自或進(jìn)入人們想象中的內(nèi)容。它所以能如此，是因?yàn)樗玫牟牧喜皇莿e的，正是想象自身。”⑦ 兩者摹仿的對(duì)象或題材不同。“同時(shí)并列的摹仿符號(hào)也只能表現(xiàn)同時(shí)并列的對(duì)象或同一對(duì)象中同時(shí)并列的不同部分，這類對(duì)象叫做物體。因此，物體及其感性特征是繪畫特有對(duì)象”。⑧  “畫所處理的是在空間中并列呈靜態(tài)”的題材?！雹?nbsp; “物體連同她們的可以眼見(jiàn)的屬性是繪畫所有的題材” ⑩  “先后承續(xù)的......這類對(duì)象一般就是動(dòng)作（或情節(jié)）。因此，動(dòng)作是詩(shī)所特有的對(duì)象”。 11  詩(shī)“模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)?！?2 簡(jiǎn)而言之，詩(shī)是時(shí)間的藝術(shù)，畫是空間的藝術(shù)。萊辛的詩(shī)畫界限說(shuō)于是得到確立。“這就造成了造型---空間和語(yǔ)言---時(shí)間這兩種藝術(shù)---形象結(jié)構(gòu)的貫穿始終的差異?！?3         

    萊辛對(duì)詩(shī)畫界限的區(qū)分，雖然尚有些不足和偏頗，但基本上是符合西方詩(shī)畫實(shí)際的。主要表現(xiàn)為西方詩(shī)畫藝術(shù)創(chuàng)造思維上是特定時(shí)空限制的形象思維方式，以及在建構(gòu)上為特定的線性建構(gòu)和為特定空間限定的序列性建構(gòu)。      

    但是，萊辛的理論雖然符合西方詩(shī)畫實(shí)際，卻不那么符合中國(guó)詩(shī)畫的實(shí)際。這不僅表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界所指出的，是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)特別是東晉以來(lái)的詩(shī)，主要是非情節(jié)的抒情詩(shī)（西方的詩(shī)主要是長(zhǎng)于敘述和富于情節(jié)的史詩(shī)或戲劇詩(shī)）；畫，特別文人畫，主要是山水畫。而且主要還表現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)藝術(shù)在創(chuàng)造思維方式上與建構(gòu)方式上，與西方詩(shī)畫大異其趣。因此，中國(guó)美學(xué)中詩(shī)畫關(guān)系的理論，沒(méi)有萊辛那樣著重于詩(shī)畫界限的理論，只有一以貫之的詩(shī)畫同一、一致說(shuō)。同時(shí)中國(guó)美學(xué)的詩(shī)畫一致說(shuō)，顯然又不同于西方美學(xué)的詩(shī)畫一致說(shuō)。       

    從理論上看，中國(guó)美學(xué)關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的討論，似乎沒(méi)有西方那么早。最早見(jiàn)于蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的評(píng)論，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；畫中有詩(shī)。詩(shī)曰：‘藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣’。此摩詰之詩(shī)也?！保ā稌υ?藍(lán)田煙雨圖》）蘇軾這段話是在看了王維的畫后而寫的。在中國(guó)美學(xué)史上最早提出了詩(shī)畫同一的命題。以后也有很多人談?wù)撨@個(gè)話題，如宋代張舜民《跋百之詩(shī)畫》：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”。宋孔仲武說(shuō)：“文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異質(zhì)而同趣”（《東坡居士畫怪石賦》）等等。也就是說(shuō)，詩(shī)訴諸聽(tīng)覺(jué)，畫訴諸視覺(jué)，而王維的詩(shī)則從聽(tīng)覺(jué)引向視覺(jué)，他的畫則從視覺(jué)引向聽(tīng)覺(jué)。因此王維的詩(shī)和畫，體現(xiàn)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的互相溝通。不僅如此，蘇軾還從兩者的“相通”看到兩者的“同一”或“統(tǒng)一”。他在詩(shī)中寫道：“詩(shī)畫本一體，天工與清晰”。也就是說(shuō)詩(shī)和畫的共同目的是使藝術(shù)在創(chuàng)新上能與自然比美而又勝過(guò)自然。          

    中國(guó)詩(shī)畫同一的傳統(tǒng)一直可溯源到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》。最后為蘇軾獨(dú)具慧眼，妙手獲得，從而為中國(guó)美學(xué)明確提出了詩(shī)畫同一的命題。中國(guó)詩(shī)畫為什么可以同一，這涉及中國(guó)詩(shī)畫同源問(wèn)題。這與萊辛《拉奧孔》以前西方美學(xué)的詩(shī)畫一致說(shuō)是有區(qū)別的。中國(guó)詩(shī)畫同源有兩重含義（或兩個(gè)理論指向）：一是中國(guó)詩(shī)畫在創(chuàng)作原則上存在著一致性，或說(shuō)存在著相同創(chuàng)作根源；二是指中國(guó)詩(shī)畫有共同的起源、共同產(chǎn)生和發(fā)展的文化、社會(huì)及哲學(xué)背景。        

    創(chuàng)作原則，這里指內(nèi)在思維方式和外在建構(gòu)方式。中國(guó)詩(shī)創(chuàng)造的思維方式是賦比興的形象思維，其中以“興”為代表。中國(guó)畫的創(chuàng)作思維方式是否也是這種形象思維方式呢？結(jié)論應(yīng)該是肯定的。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫在內(nèi)在創(chuàng)造思維上存在一致性，他們?cè)趧?chuàng)造建構(gòu)方式上是否也存在一致性呢？結(jié)論也是肯定的。中國(guó)詩(shī)在創(chuàng)造建構(gòu)上的基本方式或核心方式是迭合并置方式，中國(guó)畫同樣如此，是一種“三迭二段”的迭合方式。          

    關(guān)于中國(guó)畫的建構(gòu)方式，晉代顧愷之提出過(guò)“置陣補(bǔ)勢(shì)”，謝赫的“六法論”中也有“經(jīng)營(yíng)位置”一說(shuō)。清代鄒一桂說(shuō)：“以六法言，當(dāng)以經(jīng)營(yíng)為第一”。（《小山畫譜》）“經(jīng)營(yíng)位置”，顧愷之稱之為“置陣布勢(shì)”，張彥遠(yuǎn)說(shuō)是“畫之總要”。“總要”就是綱要、概要。如寫文章，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上須有一個(gè)綱領(lǐng)，也就是張彥遠(yuǎn)之后古人所說(shuō)的“布局”、“章法”。所以“經(jīng)營(yíng)位置”，實(shí)際上就是為了表達(dá)主題而進(jìn)行的畫面結(jié)構(gòu)的探求，即通常所理解的構(gòu)圖。中國(guó)畫的構(gòu)圖講究時(shí)空的結(jié)合，打破西方時(shí)空相分離的限制（西方認(rèn)為詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)，畫是空間藝術(shù)。《拉奧孔》的理論也如此）。萊辛《拉奧孔》中所分析的西方詩(shī)與畫存在的那種時(shí)間和空間、運(yùn)動(dòng)和靜止、縱與橫的對(duì)立與界限，或兩者不可調(diào)和的矛盾，在中國(guó)詩(shī)畫里則不存在。中國(guó)詩(shī)畫解決了這種矛盾。如隋代展子 “作立馬而有走勢(shì)，其為臥馬則腹有騰起躍勢(shì)，若不可掩也?！?nbsp;14觀者看了，會(huì)感覺(jué)到空間上從“立”到“走”、從“臥”到“起”或由靜止轉(zhuǎn)為運(yùn)動(dòng)這一傾向，意味著時(shí)間上將由一點(diǎn)延伸到一段。正由于表現(xiàn)了這樣一個(gè)動(dòng)向或趨勢(shì)，藝術(shù)形象便更加生動(dòng)，耐人尋味，要揣想下一頃刻馬將如何動(dòng)作，于是畫面活潑有生氣，而詩(shī)意也就在其中了。        

   另外，中國(guó)畫有一獨(dú)特形式——手卷，它在空間上擴(kuò)展圖景，時(shí)間上持續(xù)意境的表達(dá)，也延長(zhǎng)觀賞的過(guò)程，從而大大豐富了畫中之詩(shī)。手卷中的人物畫卷可分段描寫同一主人公在不同時(shí)間、地點(diǎn)的各種活動(dòng)?！坝纱丝梢?jiàn)，手卷這一體裁促使想象馳騁于校大的空間，有利于持續(xù)而又深化作者意境的展露，讓造型藝術(shù)可以與詩(shī)比美”。15             

    中國(guó)畫創(chuàng)作的思維方式及建構(gòu)方式與中國(guó)詩(shī)創(chuàng)作的思維方式和建構(gòu)方式是一致的，都是以“興”為代表的賦比興形象思維以及打破時(shí)空限制的迭合并置建構(gòu)方式。因而，中國(guó)畫與詩(shī)一樣，也追求意境的創(chuàng)造。王維的畫是“象簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“于象外”、“意出塵外”等，這些正是意境的顯現(xiàn)。石濤把“三迭二段”的建構(gòu)基本方式，列入《畫語(yǔ)錄》中的“境界”一章，可見(jiàn)他已意識(shí)到畫的建構(gòu)方式與畫的境界（意境）的重要關(guān)系?？梢?jiàn)，這種建構(gòu)方式是中國(guó)畫意境創(chuàng)造的基本方式。            

從這些論述中可看出，中國(guó)詩(shī)畫同一的創(chuàng)作根源，在于中國(guó)詩(shī)畫創(chuàng)作思維方式和建構(gòu)方式的一致性，并都以追求意境為旨。都欲打破有限客觀物理時(shí)空而進(jìn)入無(wú)限審美心理時(shí)空。但是，這種思維方式和建構(gòu)方式只是基本的，不是唯一的，這也規(guī)定了中國(guó)詩(shī)畫具有同一性也存在差異性。

 注釋

 ① 克羅齊  《美學(xué)原理》[M]  人民文學(xué)出版社 2001年版，第105頁(yè)

② 李澤厚  《美學(xué)論集.略論藝術(shù)種類》[M] 上海文藝出版社 2006年版,第78頁(yè)

③ 朱光潛  《拉奧孔.譯后記》[M]  人民文學(xué)出版社 1996年版,第43頁(yè)

④ ⑤⑧⑨ ⑩11萊辛   《拉奧孔》[M]  商務(wù)印書館 2002年版,第46頁(yè)，第17頁(yè)，第182頁(yè)，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第182頁(yè)

⑥ 黑格爾  《美學(xué)》第1卷[M]  商務(wù)印書館 1996年版， 第105頁(yè)

⑦ 黑格爾  《美學(xué)》第3卷[M]  商務(wù)印書館 1999年版， 第69頁(yè)

12 李朝龍  《現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》[M]  貴州人民出版社 2006年版,第335頁(yè)

13（蘇）莫.卡岡  《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》[M]  凌繼 譯 三聯(lián)書店 2003年版,第217頁(yè)

14 宋董  《廣川畫跋.隋展子 畫馬》 

15伍蠡甫 《試論畫中有詩(shī)》 載《中西比較美學(xué)文學(xué)論文集》[M]  四川文藝出版社 2000,第229頁(yè)