《肖申克的救贖》和《阿甘正傳》一起被提名奧斯卡，結(jié)果前者惜敗與后者。雖然前者沒(méi)有贏得評(píng)委，但是卻贏得了眾多的影迷。影片深遠(yuǎn)的主題給人一種無(wú)形的力量。隨時(shí)間的流逝，非但沒(méi)有被貶損遺忘，像許多落選影片一樣，反而評(píng)價(jià)越來(lái)越高，推崇倍至。作為好萊塢的經(jīng)典影片，不單是為了揭示美國(guó)監(jiān)獄的

伊恩.麥克尤恩是當(dāng)代英國(guó)文壇最具影響力的作家，1948年出生于英格蘭的奧爾德肖特，1970年畢業(yè)于薩塞克斯大學(xué)，并與1971年獲得東英吉利大學(xué)文學(xué)創(chuàng)作碩士學(xué)位。伊恩.麥克尤恩思維敏捷，性格堅(jiān)強(qiáng)剛毅，在文學(xué)方面具有孜孜不倦的探索追求精神。他善于用冷靜、犀利而又細(xì)膩陰冷的筆調(diào)描繪

作為一部童話類(lèi)電影，《灰姑娘》在音樂(lè)編配、色彩運(yùn)用和人物塑造方面都采用了頗為夸張的手法，令情節(jié)與角色更加豐滿(mǎn)。特別是在色彩方面，無(wú)論是場(chǎng)景色彩還是服飾色彩都非常豐富，對(duì)比也十分鮮明，色彩對(duì)于情緒、氛圍和人物的渲染作用，相比其他題材的電影而言都要突出很多。 1.色彩與電影

中華民族歷史悠久，五千年文明薪火傳承，如此，后輩弟孫才得以了解與發(fā)揚(yáng)先祖?zhèn)兊膬?yōu)秀文化。在文化發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，檔案典籍起到了至關(guān)重要的作用，司馬遷的一部《史記》，秦皇漢武，諸子百家，交待的清清楚楚，后世才能在其書(shū)中了解我國(guó)歷史的構(gòu)成，體現(xiàn)了深刻的檔案意識(shí)。那么，我們將時(shí)間繼續(xù)向前

愛(ài)倫·坡被不少作家奉為“現(xiàn)代主義鼻祖”，他的短篇小說(shuō)創(chuàng)作中的許多思想及題材，為現(xiàn)代主義思潮中的主要流派提供了豐富的作品題材與理論指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，不論是在創(chuàng)作主題、美學(xué)思想還是在敘事技巧等方面他就是一位超前的現(xiàn)代主義者，他大量的描寫(xiě)人類(lèi)的病態(tài)心理，甚至人類(lèi)的死亡。如《貝蕾妮絲》中

《單純靈魂之鏡》中，波蕾特將世俗中的鏡子和作品中帶有神秘主義意象的鏡子相互交織，通過(guò)多重意指的手法闡述自己激進(jìn)的神學(xué)理念和世俗理想，可以說(shuō)，由鏡子為代表的文化意向在這里產(chǎn)生了激烈的碰撞，鏡子的映射功能在波蕾特的筆下成為了能夠反映人類(lèi)靈魂本真的神秘之鏡。下面我們借助鏡子對(duì)瑪格麗

引言：本文重點(diǎn)收集了美國(guó)的大熱政治題材影片《假如美國(guó)不存在》中出現(xiàn)的眾多美國(guó)政治術(shù)語(yǔ)，來(lái)研究政治題材影片中政治術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題?！都偃缑绹?guó)不存在》(America:ImaginetheWorldWithoutHer)是丹尼斯·迪索薩（DineshD’Souza）2014年繼20

很慚愧，第一次和《雪國(guó)》接觸竟然不是小說(shuō)文字，而是電影。那是大學(xué)時(shí)代，為了學(xué)習(xí)日語(yǔ)，第一次看了電影《雪國(guó)》。自那以后，才逐漸接觸到《雪國(guó)》的文字，原版的，中文的，不知不覺(jué)讀了無(wú)數(shù)遍。奇妙的是，每次讀都會(huì)觸及到思想心靈的深處，全然沒(méi)有厭倦的感覺(jué)，不知不覺(jué)的感嘆到：川端康成真

一引言《木蘭辭》選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，是一首北朝敘事民歌。詩(shī)歌來(lái)源于民間傳說(shuō)，講述木蘭女扮男裝，替父從軍的故事，贊揚(yáng)了這位女子孝順父親、忠于國(guó)家、英勇無(wú)畏的精神。1998年美國(guó)迪斯尼公司以此為題材推出動(dòng)畫(huà)片Mulan，這是迪斯尼第一次將中國(guó)古代民間故事搬上電影銀幕。

在所有的藝術(shù)媒介表現(xiàn)中，電影被認(rèn)為是呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)最逼真、華麗且豐富的媒體，[1]體育電影透過(guò)直觀、生動(dòng)的媒介表現(xiàn)手段表達(dá)運(yùn)動(dòng)世界信息的同時(shí)，也反映著運(yùn)動(dòng)世界的社會(huì)主流文化與價(jià)值觀。在電影與運(yùn)動(dòng)的沖擊之下，體育電影如何建構(gòu)“運(yùn)動(dòng)世界”的真實(shí)，傳達(dá)出怎樣的文化意涵是值得探究的。美

生活在紅河流域南北兩岸的彝族尼蘇人，不僅具有悠久的歷史和燦爛的文化，而且用自己的語(yǔ)言文字寫(xiě)下了卷帙瀚繁和浩如煙海的彝文古籍歷史文獻(xiàn)。屬于民間文學(xué)作品的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”，以彝文書(shū)面形式保存下來(lái)，并流傳于滇南彝族尼蘇人民眾之中?！鞍⒘ā庇械牡胤椒g為“阿勒哩”，意為山歌、

瓦里西·康定斯基是著名的繪畫(huà)家和美術(shù)理論家，現(xiàn)代抽象藝術(shù)理論和實(shí)踐的奠基人，同時(shí)被認(rèn)為是抽象藝術(shù)先驅(qū)，被譽(yù)為“抽象主義之父”。康定斯基出生于一個(gè)知識(shí)分子家庭，從小就受到了良好的教育，1900年在慕尼黑美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，康定斯基成為了一名職業(yè)畫(huà)家，并與1908年開(kāi)始了自己職業(yè)

首先：《文化苦旅》中包含了對(duì)文化的追溯和思考 書(shū)中大部分散文都反映出了余秋雨先生對(duì)于我國(guó)文化深刻的追溯和思考。如《五城記》關(guān)于廣州，余秋雨對(duì)廣州地區(qū)特殊的文化及生活方式進(jìn)行了思考，還對(duì)廣州現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放后的文化進(jìn)行對(duì)比。作者通過(guò)他個(gè)性化的寫(xiě)作手法和思維方式在《文化苦旅》

《文化苦旅》中余秋雨通過(guò)對(duì)我國(guó)著名的山水景觀來(lái)尋求人生哲理和文歷史積淀，在書(shū)中余秋雨將歷史，旅游，文學(xué)等內(nèi)容集合在一起，將古跡景觀的游覽和歷史的回顧結(jié)合在一起。書(shū)中《陽(yáng)關(guān)雪》，《道士塔》等是余秋雨通過(guò)對(duì)數(shù)個(gè)歷史古跡的景象描述，來(lái)探索黃河文化的發(fā)展過(guò)程，歷史的更替展示出來(lái)一

敘事技巧上可以充分展現(xiàn)出沃克的黑人女性意識(shí)，同樣地，在語(yǔ)言策略上也能將其充分展現(xiàn)出來(lái)。沃克的作品寫(xiě)作意圖上主要講述黑人的民族意識(shí)及其文化理念。所以，其作品使用的語(yǔ)言策略也是經(jīng)過(guò)了精雕細(xì)琢。這一章節(jié)將從沃克使用的黑人俚語(yǔ)、象征手段方面入手來(lái)解讀這些語(yǔ)言策略怎樣刻畫(huà)出黑人女性

因?yàn)槲膶W(xué)家的創(chuàng)作一般都會(huì)根據(jù)他們所處的社會(huì)環(huán)境以及成長(zhǎng)的歷史條件相關(guān)，并且與他們所接受的民族文化、所受過(guò)的教育、曾經(jīng)的生活經(jīng)歷以及家庭背景等方面都有著非常緊密的聯(lián)系。從沃克的作品中就能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)。沃克作品中黑人女性意識(shí)的形成不僅與她生活的社會(huì)文化環(huán)境、所處的家庭背景

1、電影海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力 對(duì)電影進(jìn)行宣傳是電影海報(bào)最本質(zhì)的作用，所以要求電影海報(bào)在具有觀賞價(jià)值的同時(shí)，還要表現(xiàn)出一定的視覺(jué)沖擊力，由此才能引起觀眾的興趣，達(dá)到設(shè)計(jì)的初衷。對(duì)此設(shè)計(jì)者是有著深刻認(rèn)識(shí)的，并有著十分豐富的表現(xiàn)手法。 首先是用文字圖形化突出主題。在一般的平面設(shè)

畢飛宇擅長(zhǎng)從生活中的細(xì)小切口入手，透徹而全面地揭示人們生活中的喜與悲，陰暗與光明。在畢飛宇的作品中，并沒(méi)有單獨(dú)的“成長(zhǎng)小說(shuō)”（Growing-upnovel），但是成長(zhǎng)是其中一個(gè)重要的主題。只要對(duì)畢飛宇的小說(shuō)進(jìn)行梳理，便不難發(fā)現(xiàn)不少主人公的形象并不是靜態(tài)的，即使是一些出場(chǎng)

發(fā)現(xiàn)自我與成長(zhǎng)歷程需要得到外界他者的持續(xù)彌補(bǔ)和對(duì)自我的認(rèn)可，對(duì)自我的認(rèn)同常常建立在他者的欲望之上，個(gè)體會(huì)潛移默化地與他者相融，并使他者取代自我，完成自我重構(gòu)。人物的欲望處于不穩(wěn)定狀態(tài)，甚至個(gè)體自身也無(wú)法掌握方向。欲望與現(xiàn)實(shí)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，小說(shuō)《換位》在人物的自我重

（一）不同文化環(huán)境下的自我錯(cuò)位 要想尋找真正的自我，首先要認(rèn)識(shí)自我、了解自我，從而確立心中的自我和他者眼中的自我。在社會(huì)中存在多種不同的身份及角色定位，小說(shuō)《換位》中的主人公斯沃洛和扎普，在學(xué)校中是教授，在家里是丈夫及父親，而在內(nèi)心中，他們同樣擁有屬于自己對(duì)“自我”的追求。