從《論語(yǔ)》看孔子的檔案意識(shí)

中華民族歷史悠久，五千年文明薪火傳承，如此，后輩弟孫才得以了解與發(fā)揚(yáng)先祖?zhèn)兊膬?yōu)秀文化。在文化發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，檔案典籍起到了至關(guān)重要的作用，司馬遷的一部《史記》，秦皇漢武，諸子百家，交待的清清楚楚，后世才能在其書中了解我國(guó)歷史的構(gòu)成，體現(xiàn)了深刻的檔案意識(shí)。那么，我們將時(shí)間繼續(xù)向前推，春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，文化、歷史、倫理等學(xué)術(shù)的風(fēng)氣甚為濃厚，各個(gè)學(xué)派之間，各大名人、政客也著書立說(shuō)，發(fā)表自身的見解，民間的藝術(shù)文化異常豐富，這些極有藝術(shù)價(jià)值的文化被孔子編纂整理，成《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，影響至今?？鬃泳幾胛墨I(xiàn)的檔案意識(shí)也成為后世學(xué)者研究的對(duì)象，其先進(jìn)的檔案意識(shí)從孔子及其弟子的言行中便可知其一二，下面結(jié)合《論語(yǔ)》，筆者分析這其中一二。

一、《論語(yǔ)》中透露的檔案憑證價(jià)值觀念

《論語(yǔ)·八佾》中孔子提到了自身對(duì)于檔案整理的觀念。孔子在其中說(shuō)：“我能用語(yǔ)言清楚地說(shuō)明夏朝的禮樂(lè)制度，但是其后代的祀國(guó)則不能說(shuō)清楚。殷朝的禮樂(lè)制度，我也能說(shuō)明白，但是后世的宋國(guó)則不能充分證明。這都是因?yàn)槲墨I(xiàn)資料不充足，如果文獻(xiàn)充足的話，我就可以借以為證了。”從《論語(yǔ)》的言行中，我們可以看出孔子思想中的檔案憑證價(jià)值觀念。檔案要講究科學(xué)性與合理性，由于檔案歷史價(jià)值和傳承功能，因此在整理編纂的過(guò)程中，就務(wù)必要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間予以考證，這是檔案的性質(zhì)所決定的。歷經(jīng)如此嚴(yán)格的考究編纂而成的檔案必然也有科學(xué)的價(jià)值，具有法律效益。夏朝和殷朝是我國(guó)歷史上文化比較豐富的朝代，禮樂(lè)制度也較為繁雜，隨著時(shí)代的發(fā)展，周朝分封諸侯與各地，將夏朝的貴族后代分封于祀地，把殷朝的貴族后代分封于宋地，因此可以說(shuō)這兩地的文化是各自先祖的文化代表，祀國(guó)必然用夏朝的禮樂(lè)制度武裝自己，宋國(guó)也必然傳承了殷朝的禮樂(lè)制度。孔子說(shuō)，夏朝和殷朝的時(shí)代文化，禮樂(lè)制度，文化精神，我可以說(shuō)得一清二楚，可是作為兩朝的后代，他們的禮樂(lè)制度卻不足以證明和考證夏朝的禮樂(lè)制度，宋國(guó)也同樣如此，不足以證明殷朝的禮樂(lè)制度。為什么？孔子將其原因歸結(jié)為這兩地保留下來(lái)的文化和典籍不多，兩地中熟悉先祖禮儀的人也不多，證據(jù)不夠，因此孔子也就不能想當(dāng)然地用兩地證明夏朝和殷朝的禮儀，從這里，我們可以看出孔子嚴(yán)格的檔案憑證意識(shí)，不可想當(dāng)然，似是而非。從這里我們也可以看出，檔案的保留關(guān)系民族的興旺，關(guān)系到民族根文化的傳承。孔子是我國(guó)非常著名的教育家和思想家，整理六書，至今傳承?？鬃颖救艘伯惓Ｖ匾晫?duì)文獻(xiàn)的整理，對(duì)古往今來(lái)禮樂(lè)制度的總結(jié)和歸納。除了研究、考證和挖掘周朝禮樂(lè)之外，孔子還充分挖掘夏朝禮樂(lè)和殷朝禮樂(lè)制度，嚴(yán)格考證，講究真憑實(shí)據(jù)，需要充分的文獻(xiàn)資料和相關(guān)研究人員地充分佐證，方可入典。當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子有如此嚴(yán)格的檔案憑證意識(shí)，難能可貴，值得借鑒與思考。

二、心存疑慮，謹(jǐn)言慎行的檔案意識(shí)

《論語(yǔ)·為政篇》中，孔子說(shuō)：“多聽取別人的意見，對(duì)于存在疑問(wèn)的部分予以保留，不要輕易議論，謹(jǐn)慎地表達(dá)自身的意見，這樣的話，就可以減少言語(yǔ)上的錯(cuò)誤，多多觀察，存在疑惑的部分不要輕舉妄動(dòng)，要謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行，確定自己有把握的部分，這樣的話就會(huì)減少因?yàn)檩p舉妄動(dòng)帶來(lái)的懊悔?！边@是一條非常重要的檔案編纂意識(shí)，具備如此素質(zhì)的人，他的話，他的行為才可信?？梢哉f(shuō)孔子創(chuàng)立了文獻(xiàn)檔案編纂這一門，其一生都在著書立說(shuō)，都在整理散落各地的文學(xué)、藝術(shù)，將之整理成檔案文獻(xiàn)，對(duì)華夏文明的傳播產(chǎn)生了重要的影響。在檔案整理的過(guò)程中，孔子始終堅(jiān)持心存疑惑，謹(jǐn)言慎行的檔案意識(shí)，對(duì)不明白的，自身感覺(jué)不科學(xué)的部分，持觀望態(tài)度，不發(fā)表意見，待多方考證之后，才予以定奪。根據(jù)司馬遷的《史記》記載，孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》原版本有3000多篇，幾易其稿，刪除重復(fù)顯得，選取可信的，可行的，具有重要參考價(jià)值的，最終形成版本305篇?？鬃拥奈墨I(xiàn)整理和編纂行為體現(xiàn)了其謹(jǐn)言慎行的檔案意識(shí)，作為一名檔案文獻(xiàn)的整理者，不僅需要深厚的文化常識(shí)和功底，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊唤z不茍的治學(xué)態(tài)度，要多存疑慮，就像上述孔子所說(shuō)的那樣，對(duì)于自身有把握的部分，予以確定，禁止胡亂猜測(cè)，擅自給予評(píng)論，喪失文獻(xiàn)檔案的參考價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

三、述而不作，不盲從、多考證的檔案原則

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)到：“我只敘述前人的觀點(diǎn)，從來(lái)不自己創(chuàng)作，相信古人，古代的事物?！边@種述而不作的檔案意識(shí)是從事該工作應(yīng)該遵守的一條基本準(zhǔn)則。在整理《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的過(guò)程中，孔夫子嚴(yán)格遵守這一思想，仔細(xì)篩選檔案文獻(xiàn)，保留了其中客觀之部分，絲毫沒(méi)有加入自身一絲一毫的觀點(diǎn)，保留了原書的基本面貌?？桌戏蜃铀_創(chuàng)和倡導(dǎo)的這一檔案編修原則，為我國(guó)檔案學(xué)提供了科學(xué)的范例，也被古今嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者所采用和推行。

此外，在檔案文獻(xiàn)的編纂上，孔子有鑒別是非的能力，不盲目地聽從他人意見，而是選擇一種最為科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞?，鑒別文獻(xiàn)的價(jià)值和客觀性。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中我們可以看出孔子的治學(xué)態(tài)度，“我仍然能看出史書中存在疑惑的地方”，為此孔子選擇其中可信的予以編纂，多調(diào)研，多打聽，見多自然識(shí)廣，不主觀猜測(cè)，不武斷，不固執(zhí)己見。孔子的這種檔案意識(shí)在其整理《春秋》的過(guò)程中可窺一斑而見全豹。在編纂《春秋》的時(shí)候，孔子盡其所能地收集材料，整理檔案材料，對(duì)于收集到的材料中真實(shí)、客觀的地方予以保留，反之無(wú)稽之談、主觀臆測(cè)之說(shuō)給予刪除，去偽存真。根據(jù)《春秋左氏傳序》中所言，孔子編纂《春秋》參考了當(dāng)時(shí)的《魯史》，就采用了上述的方法將魯史中虛假的信息刪除，保留了其中客觀性強(qiáng)的部分，在孔子整理《春秋》的過(guò)程中，確立了年、季、月以及日的記事方式和慣例，可以說(shuō)孔子編修的《春秋》時(shí)間段分明。因此孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貦n案意識(shí)，使得《春秋》的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)參考價(jià)值超越了同時(shí)代的其他諸子著作，影響深遠(yuǎn)。

四、敏而好學(xué)、敏而求之的檔案態(tài)度

在《論語(yǔ)·述而》中我們可以看到，孔子說(shuō)：“我并非一個(gè)生來(lái)就博學(xué)的人，只是我愛好學(xué)習(xí)，愛好古代的文學(xué)和藝術(shù)，經(jīng)過(guò)后天努力不斷求取知識(shí)?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子用自身的行為確定了對(duì)于“古”的態(tài)度和觀點(diǎn)，那就是不斷學(xué)習(xí)，勤奮努力，前輩先祖留下來(lái)的東西，要好好學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。在整理和編纂書籍的時(shí)候，孔子虛心請(qǐng)教，根據(jù)司馬遷《史記》的記載，孔子多次專門到周朝的都城洛邑向守藏周朝禮樂(lè)之書的老子請(qǐng)教，為了保證編纂“六書”客觀性，孔子多方收集材料，親自或者派弟子全國(guó)各地收集與之相關(guān)的材料，追跡三代之禮。此外，孔子多方收集材料和勤奮學(xué)習(xí)的觀念說(shuō)明了兩點(diǎn)：第一，先代典章制度對(duì)后人具有非常重要的教育作用；第二，也可以從孔子對(duì)先代典章的態(tài)度，看出檔案的教育和文化功能。所謂的檔案文化與教育功能，主要是說(shuō)作為人類創(chuàng)造的豐富的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是人類自古以來(lái)，不斷發(fā)展與傳承，不斷創(chuàng)新的寶藏。這種精神寶藏可以能夠?qū)笕水a(chǎn)生有目的的教化作用。在當(dāng)前繁多的歷史教材中，文獻(xiàn)檔案以其獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)于世，科學(xué)、直觀、一手、原始，因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)使其成為重要的教育資源，資治以通鑒。

除了上述幾點(diǎn)檔案原則和意識(shí)之外，孔子還分外重視為文獻(xiàn)資料作序，旨在提綱挈領(lǐng),客觀地闡述典籍的主題和主要內(nèi)容。當(dāng)前流傳的《詩(shī)經(jīng)》，大小之分就出自孔子，被其學(xué)生記下后，口耳相傳。小序冠諸篇，大序冠全書,都是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中一篇章或者一本書的指導(dǎo)性記錄。在《尚書》中，孔子也為其做了序，在序言中，孔子仔細(xì)說(shuō)明了各個(gè)篇章的宗旨，也充分表達(dá)了自身對(duì)理想社會(huì)的訴求。孔子的檔案意識(shí)空前絕后，為后代檔案工作者提供了積極示范。其作序的方式，也開啟了我國(guó)后代為檔案文獻(xiàn)作序的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今仍然被各類圖書采用。

結(jié)束語(yǔ)

在檔案編修過(guò)程中，后人應(yīng)該堅(jiān)持孔子“知之為知之，不知為不知”的觀點(diǎn)，科學(xué)、客觀地看待檔案事業(yè)，多方收集資料，提高檔案的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。總而言之，作為我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家、思想家，孔子先進(jìn)、科學(xué)、超越時(shí)代的檔案意識(shí)令人折服，其自創(chuàng)的一套文獻(xiàn)檔案編修原則和方法至今仍然為我們甚至后代學(xué)者使用。一直以來(lái)，孔子在我國(guó)教科書或者口耳之間相傳的資本多是其儒家創(chuàng)始人身份和“因材施教”的教育家身份，孔子思想中的檔案意識(shí)，《論語(yǔ)》中折射出來(lái)的檔案意識(shí)未受到足夠的認(rèn)識(shí)和廣泛認(rèn)同，但孔子的檔案原則和思維對(duì)新時(shí)期我國(guó)檔案學(xué)的發(fā)展具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用，廣大同行有必要予以考究與分析。

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