淺析愛倫·坡小說的死亡意象

愛倫·坡被不少作家奉為“現(xiàn)代主義鼻祖”，他的短篇小說創(chuàng)作中的許多思想及題材，為現(xiàn)代主義思潮中的主要流派提供了豐富的作品題材與理論指導?？梢哉f，不論是在創(chuàng)作主題、美學思想還是在敘事技巧等方面他就是一位超前的現(xiàn)代主義者，他大量的描寫人類的病態(tài)心理，甚至人類的死亡。如《貝蕾妮絲》中主人公埃加尤思對亡妻牙齒的病態(tài)迷戀。他的這些創(chuàng)作手法、美學思想對美國甚至世界上后來的現(xiàn)代主義作家都產(chǎn)生了極大的影響。正如愛倫·坡研究協(xié)會前任主席杰拉爾德·肯尼迪說過：“無論人們對愛倫·坡的文學成就持何種異議，不可否認的是，還沒哪一位南北戰(zhàn)爭前的作家像愛倫·坡這樣在當今社會受到歡迎和認可。”

一、死亡意象的塑造

愛倫·坡一生留下了七十多篇小說，對死亡的關(guān)注則貫穿于小說創(chuàng)作的始終。他對死亡意象的貢獻不僅在于描述死亡的作品，更體現(xiàn)在他在這些作品中充分的體現(xiàn)出了自己坎坷痛苦的人生經(jīng)歷，將自身的經(jīng)歷融注于作品中，通過死亡主題暗喻了工業(yè)化的發(fā)展帶給人類社會的影響，對現(xiàn)代人的生存困境和人性的危機進行揭露。

（一）工業(yè)文明帶來的人性異化

提到一個作家作品中對死亡意象的大量描寫就不得不提到工業(yè)文明的發(fā)展。因為隨著工業(yè)的發(fā)展導致了人的病態(tài)扭曲的心理，這種情況，在不少作家的作品中都有大量的體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的涌現(xiàn)很好的說明了這一現(xiàn)象。但在現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，出現(xiàn)了一位具有超前性的被稱為“現(xiàn)代主義鼻祖”的作家，他就是愛倫·坡。

愛倫·坡生活的時代正是一個科技和現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展、資本主義迅速興起的時候。工業(yè)的迅猛發(fā)展對美國來說就像是一把雙刃劍，它將美國的經(jīng)濟推到了世界的頂級水平，但也為美國帶來了許多困擾，后期出現(xiàn)的經(jīng)濟危機幾乎對美國是毀滅性的。同時，貧富差距拉大、社會矛盾尖銳、人們的道德普遍墮落等問題也接踵而至。因此，不少作家開始著眼于這一點，而愛倫·坡則希望通過自己的描寫使得人類能夠理智的看待工業(yè)革命，清醒的認識到自己的處境。隨著科技及工業(yè)化的發(fā)展，資本主義的逐漸興起，人們在高度機械化和自動化的現(xiàn)代社會中也早已“喪失了傳統(tǒng)的整體感和完整感”。之前人們之間那種淳樸、和諧的社會關(guān)系也漸行漸遠，取而代之的是赤裸裸的金錢利益關(guān)系。

從《一桶蒙特利亞白葡萄酒》到《黑貓》再到《泄密的心》等諸多作品中來看，愛倫·坡始終關(guān)注的都是現(xiàn)代人的生存困惑和工業(yè)化文明對人類造成的異化。在《一桶蒙特利亞白葡萄酒》中，蒙特瑞索僅僅是因為曾經(jīng)遭受過福杜納托的打擊侮辱，就想要殺掉福杜納托以報復他，并最終將他騙到自家的地下酒窖殘忍的將其活埋。這就從一個側(cè)面反映出了人與人之間已經(jīng)毫無寬容對待可言，他在實施殺人計劃的過程中并未有任何的局促不安，殺人后也并未有一絲悔過之心。他的心靈已經(jīng)被這個工業(yè)社會完全異化了。

（二）現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀和未來命運思考

《被發(fā)光的人》是愛倫·坡創(chuàng)作的幽默諷刺小說代表作之一，小說要傳達的是他對人類生存狀況和未來命運的深沉憂思。愛倫·坡在小說中塑造了史密斯這一滑稽幽默的主人公形象，從主人公身體殘疾為切入點，作者以極其冷漠淡定的態(tài)度將他被異化的心靈剖析得淋漓盡致。在《被用光的人》中，高大威武的將軍深受人們的尊敬和“同情”（而這一點讓故事敘述者“我”不解），一次拜訪讓“我”看到一個活像“人彘”的怪物，原來將軍那健美的四肢、完美的牙齒和頭發(fā)竟然都是組裝上的。將軍在“組裝”其身體的時候，對那些能修補現(xiàn)代人“缺陷”的人造器官向“我”逐一進行了詳盡介紹，其酷似廣告宣傳的話語揭示了人造器官標準化生產(chǎn)所包含的商業(yè)資本主義特性，可以說史密斯將軍的現(xiàn)狀完全是被工業(yè)化社會和人類謀害的，其實他已經(jīng)是“死掉了”。

《尸變》中的沃爾德馬先生是一個身患肺結(jié)核將死的病人，他在接受當時一種新型、風靡的催眠療法后，延續(xù)了自己的生命，但卻經(jīng)歷了比死亡更可怕的痛苦。一次次的被催眠，被痛苦，但卻不能自己結(jié)束生命，沃爾德馬先生如同一個沒有尊嚴的物體被當做了試驗品獻給科技?？梢哉f，《被用光的人》、《尸變》是對美國19世紀上半葉社會化大生產(chǎn)的一種寫照。19世紀上半葉，愛倫·坡見證了美國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化工業(yè)科技文明的日新月異，然而工業(yè)迅猛發(fā)展業(yè)給美國帶來了諸多的問題。因此，愛倫·坡就工業(yè)文明究竟給人類帶來了什么這一問題有了自己獨特的看法。

（三）重生下的希望

在愛倫·坡的許多作品中，不僅寫了死亡，也寫了重生。愛倫·坡的家庭出生使他自覺不自覺的就受到了基督教的影響，他相信有重生?；浇陶J為，重生是指人類經(jīng)歷了靈魂的再生，與每個人都經(jīng)歷的身體的第一次出生相對而言的，是一個與拯救相關(guān)的術(shù)語。愛倫·坡繼承了基督教的這一觀點并對其有新的發(fā)展，基督教認為神是重生的關(guān)鍵，而在愛倫·坡小說中所表現(xiàn)出來的觀點看，則是他認為重生決定于人類經(jīng)過自己的努力，重拾理智而獲得的新生。

在小說《莫諾斯與尤拉的對話》中，獲得重生的莫諾斯向他的愛人尤拉講述死后的感覺，重生后的莫諾斯比任何活著的人和任何時候都深刻清楚的認識到迅猛發(fā)展的工業(yè)化蹂躪了原始大自然的魅力和清澈，曾經(jīng)有機會可以將這一切恢復卻沒有珍惜，失去良機的人類沒有了能力恢復大自然的一切，而現(xiàn)在解救這個奄奄一息的世界最好的良藥和方法就是死亡后得到的重生，重生之后的人類拋棄生前的思想。作品敘述了只有在超越生死以后的人們才會有所覺悟，才會開始自我反省這一道理。試著喚醒人類在大自然還未完全被我們摧毀之前盡自己的能力挽救它。小說《厄舍古屋的崩塌》中的敘述者“我”就是工業(yè)社會的代表，全篇以“我”作為線索，將羅德里克與社會聯(lián)系在一起。“我”最后逃出了這座毛骨悚然的古屋。如果說瑪?shù)铝盏摹爸厣笔菫榱讼胪献×_德里克和整個社會伴隨著古屋消失在死氣沉沉的湖水中，那么后果將不堪設(shè)想。幸而最后“我”逃了出來，在經(jīng)歷了一次痛苦的蛻變之后，重拾了人類失去的理智，給了人類新的希望。而蛻變，也正是工業(yè)社會中人類自我救贖的唯一出路。

二、死亡元素的形成

（一）個人經(jīng)歷的影響

愛倫·坡一生的遭遇用他表兄尼爾森·坡在書信中對他的描述就是“命途多舛，一生苦難”，他幼年就遭受了父母雙雙離世的悲慘境遇，15歲時連相依為命的養(yǎng)母也因病逝世，與養(yǎng)父關(guān)系決裂。在學校期間又多次遭受經(jīng)濟上的窘迫處境，雖然成績優(yōu)異，但卻沾染了酗酒、賭博的陋習，因而最終導致學業(yè)都無法繼續(xù)。后又承受了失去妻子的痛苦，在妻子去世兩年后他本人也與世長辭，僅活了40歲。

更值得一提的是，他在步入文壇后也并未被許多人理解，可能是由于性格中孤僻的因素導致他曾經(jīng)與許多前輩大師多次發(fā)生爭吵，更是有許多人認為他是偽君子、酒徒，質(zhì)疑他的人品。文壇的排斥、社會的不公、養(yǎng)父的冷酷無情加上妻子去世這一而再的打擊，這些都壓抑著他的內(nèi)心。加上幼年的不幸遭遇這些都成為促使他在作品中大量描寫“死亡”以宣泄他內(nèi)心的痛楚。可以說是長期以來的艱苦生活經(jīng)歷使得愛倫·坡自覺不自覺的將創(chuàng)作的注意力轉(zhuǎn)向人性病態(tài)扭曲的一面。在他的作品中主人公大都具有冷酷、孤寂、麻木無情、心理扭曲變態(tài)的人格。而他對這些人物的刻畫，正如鄒會明在《試論愛倫·坡文學創(chuàng)作中的死亡之美》一文中提出“大量的死亡描寫體現(xiàn)了愛倫·坡在失意人生中對美的渴望與追求。”之觀點。他越是對社會中這些丑陋的一面進行深刻的剖析越是表現(xiàn)出了他內(nèi)心對于美好的追求。

（二）社會環(huán)境的熏陶

前面已經(jīng)提到過，愛倫·坡所生活的時代正是工業(yè)革命迅速發(fā)展的時期，19世紀上半葉，美國已經(jīng)取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利，工業(yè)革命也逐漸從英國傳到了美國，美國開始步入了資本主義發(fā)展時期。工業(yè)革命的發(fā)展給美國的經(jīng)濟帶來了飛速的發(fā)展，科學技術(shù)和先進產(chǎn)品層出不窮，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善。但工業(yè)革命也自然環(huán)境帶來了毀滅性的災(zāi)害。隨著發(fā)展的日益加深，許多隱藏在背后的危機也逐漸暴露出來，人性被金錢扭曲、經(jīng)濟危機層出不窮、社會貧富差距日益加大等，人類的生存面論著前所未有的危機。

曹明倫先生就曾用“所有不幸時代中最不幸的時代”來代指這一時期的美國。每個人擁有平等的發(fā)展機會，只要努力就能獲得成功的“美國夢”逐漸破滅，資本主義丑陋的一面逐漸浮出水面。面對這樣的社會，愛倫·坡深知僅僅憑著他個人的力量是無法改變的，所以他選擇了最直接也是他最擅長的創(chuàng)作方式，力圖通過這樣喚醒人們的內(nèi)心，從而可以改變現(xiàn)狀，獲得“重生”。因此，他的作品不僅凸現(xiàn)了人類的生存危機，同時也預(yù)示了現(xiàn)代人的精神疾病。

三、結(jié)語

死亡是大多數(shù)作家寫作中都會涉及到的題材，尤其是在隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展過程中更是常見。愛倫·坡用死亡反映當時發(fā)展的工業(yè)社會帶給人類生存的危機感，人類在科技有著巨大發(fā)展的社會生活背景下，往往過分的追求欲望，在社會發(fā)展中狂妄自大，不能與自然界和諧的相處，在科技面前逐漸被異化了心靈，從而逐漸陷入了精神和生存的雙重危機中。愛倫·坡在作品中用重生給人類帶來了新出路，敘述了“只有經(jīng)歷死亡后的重生才是工業(yè)社會中人類進行自我救贖的唯一出路?！边@樣的中心主旨，對現(xiàn)代社會有著深刻的意義。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》