略論彝族尼蘇人愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿哩》的構(gòu)成元素

    生活在紅河流域南北兩岸的彝族尼蘇人，不僅具有悠久的歷史和燦爛的文化，而且用自己的語(yǔ)言文字寫(xiě)下了卷帙瀚繁和浩如煙海的彝文古籍歷史文獻(xiàn)。屬于民間文學(xué)作品的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”，以彝文書(shū)面形式保存下來(lái)，并流傳于滇南彝族尼蘇人民眾之中。“阿哩”有的地方翻譯為“阿勒哩”，意為山歌、情歌、情詩(shī)。“阿哩”分“阿哩白若”和“阿哩常嫫”兩大類(lèi)型。“阿哩白若”即為短調(diào)阿哩、抒情阿哩、小調(diào)阿哩、子阿哩?！鞍⒘ǔｆ啤奔撮L(zhǎng)調(diào)阿哩、敘事阿哩、大調(diào)阿哩、母阿哩。本文論述的是愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”。

    從目前已經(jīng)翻譯整理出來(lái)的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”中可得出，其構(gòu)成元素源于彝族生活的多個(gè)方面，本文就“阿哩”的構(gòu)成元素從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。

一、“民歌”元素

    民歌在彝族尼蘇人民間文學(xué)中數(shù)量較多，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩。有情歌、猜謎歌、生產(chǎn)歌、招魂歌、火把歌、祭祀歌、創(chuàng)世歌、勞動(dòng)歌、酒歌、慶賀歌、婚嫁歌、哭苦歌、哭嫁歌、挽歌等。它是彝族人民在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造。因此，蘇聯(lián)文學(xué)家普列漢諾夫在《論藝術(shù)》指出：“在原始民族中，各種各樣地勞動(dòng)有各種各樣的歌，那調(diào)子常常是極精確地適應(yīng)著那一種勞動(dòng)所持有地生產(chǎn)動(dòng)作地韻律?！币妥迥崽K人的民歌作為詩(shī)歌的重要組成部分，也是生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)生活的一面鏡子，是勞動(dòng)人民的心聲?！鞍⒘ā敝杏羞@樣一首民歌：

抓一把豆子，豆子哥拿著，

 一天吃一個(gè)，吃完妹就來(lái)。

    這首古老的民歌，說(shuō)的是古代彝族尼蘇人男女青年戀愛(ài)約會(huì)習(xí)俗。尼蘇人男女青年約會(huì)一般是女方約男方。情人、戀人分別時(shí)要訂好下一次約會(huì)的時(shí)間，如果說(shuō)十天半月，又怕對(duì)方記不住，誤了相會(huì)期。所以，“抓一把豆子”，囑咐男方一天吃一個(gè)，吃完女方就來(lái)相會(huì)。它反映了較為古老的以點(diǎn)豆子或包谷籽計(jì)日計(jì)時(shí)或刻木記事的方式。這首古老的民歌載于《則谷阿列與依妮》和《施卓勒戀歌》等愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”中。則谷阿列伙子和依妮姑娘、婁斗色伙子與喜花娓姑娘相戀一段時(shí)間后，將要分別時(shí)，女方同男方約定下一次相會(huì)的日子，女方用古老的一首民歌演唱給男方聽(tīng)，以示約定的日期。又如：

石膏點(diǎn)豆?jié){，變成豆腐塊；綠子配檳榔，嘴嚼滿(mǎn)口香；郎哥和情妹，從此結(jié)戀人。

    這首短調(diào)抒情的民歌載于《阿菲妮若歌》中，是阿菲妮若同魯勒博相戀時(shí)，阿菲妮若唱的一段話(huà)。

    上述這些民歌，在彝族尼蘇人 “阿哩”中比比皆是?！鞍⒘ā敝斜Ａ舨⒁妹窀璨皇桥既坏?。民歌是彝族尼蘇人在日常生產(chǎn)生活活動(dòng)中最常唱的一種歌體。不論是民歌中的哪一類(lèi)型、一經(jīng)演唱，都表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情。勞動(dòng)人民的歡樂(lè)、喜悅、煩惱、憂(yōu)愁、愛(ài)憎在民歌中能夠盡善盡美的表達(dá)。它是彝族尼蘇人民眾心血的結(jié)晶。“民歌之所以能以口頭傳播，世代相傳，保留至今，是因?yàn)樗磉_(dá)了把它從遺忘中挽救出來(lái)的那些人的感情熱望、成見(jiàn)、迷信和思想?！毖莩皇酌窀?，其實(shí)就是在敘述完整的一件事。隨著時(shí)間的推移，民歌的思想內(nèi)容逐漸向豐富、復(fù)雜、廣袤的方向發(fā)展，由原來(lái)單純的傳唱，變成以敘事為主的敘事詩(shī)。如：

    黃泡刺兒多，雞肉骨頭多，阿歌拘（客氣）話(huà)多，拘多不得吃，趕快來(lái)接腔，趕快來(lái)跳樂(lè)。不是云和霧，填不滿(mǎn)山谷，不是樹(shù)和草，披不了山裝，不是小情妹，信不了郎心。一天要舒服，早上莫喝酒，一生要安樂(lè)，莫搶他人妻。

    兩首分別載錄于《歌舞起源歌》、《芋笈荷詩(shī)妮》和《莫泓若呎若》。目前“阿哩”中所見(jiàn)的民歌絕大多數(shù)還保留著古樸、自然的風(fēng)格。可以說(shuō)，彝族尼蘇人民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”是由民歌，尤其是短調(diào)情歌、抒情民歌演變而來(lái)的。

二、“諺語(yǔ)”元素

    諺語(yǔ)在彝族尼蘇人民間文學(xué)中數(shù)量較多，內(nèi)容豐富多彩。常以口碑文學(xué)形式流傳于民眾之中。大多反映的是彝族人民生活和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、生活經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)等。彝族尼蘇人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，總結(jié)和概括出了語(yǔ)言生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、順口流利、富于詩(shī)意的約定俗成的諺語(yǔ)。它被人民大眾應(yīng)用到愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”中，也成了“阿哩”的構(gòu)成元素之一。如：

    冬天日落山，陰坡就陰冷；孩兒死父母，孤兒就饑寒；身冷披蓑衣，腳冷埋灶灰；老鷹盤(pán)天穹，為的叼小雞；你說(shuō)油嘴話(huà)，為的把我害；樹(shù)木不長(zhǎng)地，布谷站石上；廟里菩薩爺，草扎糊泥巴；馬不配雙鞍，女不嫁兩男；小母雞下蛋，不會(huì)理新窩；初次到玩場(chǎng)，不知禮和節(jié)?！?/p>

    如同上述這些諺語(yǔ)，幾乎每篇民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”中都有應(yīng)用，使“阿哩”的語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)、自然、幽默、風(fēng)趣、感人肺腑、簡(jiǎn)潔明快、意味深長(zhǎng)、瑯瑯上口、娓娓動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)活潑。

三、“民間故事”元素

    彝族民間文學(xué)中，民間故事也占有重要的地位。經(jīng)過(guò)口耳相傳、千錘百煉形成了語(yǔ)言生動(dòng)活潑、靈活自然、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、富于幻想。慣用夸張、比喻、比擬、反復(fù)的手法。充分表現(xiàn)了彝族尼蘇人的勤勞、誠(chéng)實(shí)、勇敢、機(jī)智、果斷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的品格、美好的思想愿望。

    以上這段尼蘇人的民間故事描述了禮爍山富饒秀麗的山川和女主人公的身世及衣食住、精神儀態(tài)等方面。

    滾滾的紅河，如同匹駿馬，越過(guò)千溝谷，流向日出方。朵朵彩云飄，系在半山腰。茫茫云海游，浮在深谷里。兩岸群峰起，齊齊昂首挺。層層水梯田，片片手?jǐn)y手。彎彎的銀渠，盤(pán)山繞山坡。莽莽的森林，綠茵又茂盛。路旁鮮花開(kāi)，花香如醇酒。鳥(niǎo)語(yǔ)又花香，終年春意濃。錦山又秀河，誰(shuí)來(lái)把它繡？千萬(wàn)里河山，彝家人民繡。彝家兒元春，是個(gè)好主謀。人人稱(chēng)贊他，清正廉明官，為人又誠(chéng)實(shí)，忠厚又勤快，智謀又過(guò)人，鋪石修路橋，積功又積德，事事他帶頭。勤勞蜂蜜兒，釀出甜蜂蜜，彝清官元春，辛苦建業(yè)績(jī)。墾田又開(kāi)地，飛馬跑三天，牛羊馬牲口，滿(mǎn)山又遍地。

    上述這段以夸張的手法描述了富饒美麗的彝鄉(xiāng)風(fēng)景以及男主人公的精神儀態(tài)、行為品格、道德情操。又如：

    遠(yuǎn)古那時(shí)候，戌年不打雷，亥年不下雨，子年不栽種，丑年糧價(jià)貴，寅年地方亂。官起叛君王，君起來(lái)反君，仆起來(lái)殺主，一天殺千人，一夜殺白人，黎民和百姓，耳聞心膽懼，目睹丟人婚。不感在家里，白晝躲林間，夜晚宿樹(shù)林。身上不蓋被，雪來(lái)當(dāng)被蓋，身下不墊氈，霜來(lái)作氈墊。林頭和林邊，兒哭無(wú)飯吃，山藥當(dāng)飯吃；巖洞和崖穴，女哭無(wú)晌午，蓑衣當(dāng)晌午。寨頭和村邊，阿薇獨(dú)兒子，糧食不豐產(chǎn)，蕨菜淌淚水，尖刀草哭泣。這調(diào)苦楚調(diào)，唱來(lái)心中寒，聽(tīng)來(lái)動(dòng)心弦，我來(lái)唱一唱。

    上述這段同樣用夸張、比喻和比擬的手法唱出了遠(yuǎn)古時(shí)期因旱災(zāi)而官逼民反，四起戰(zhàn)亂，平民百姓東躲西藏和饑寒交加及暗無(wú)天日的悲慘社會(huì)生活。并達(dá)到了“蕨菜淌淚水，尖刀草哭泣”的痛苦不堪的社會(huì)生活。故事內(nèi)容曲折離奇，瑯瑯上口、娓娓動(dòng)聽(tīng)、耐人尋味。情節(jié)幽默，風(fēng)趣、諷刺、挖苦、贊美、抒情、愛(ài)憎等樣樣俱全，而且還具有浪漫主義色彩和樂(lè)觀主義精神。由此可以看出，“阿哩”是在民間故事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并加工提煉出來(lái)的。

四、“彝文經(jīng)書(shū)”元素

    人類(lèi)的發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力低下，人們難以解釋人的生老病死和電閃雷鳴、洪水泛濫等自然現(xiàn)象。當(dāng)大火燒死人、石頭打死人、塌方壓死人、樹(shù)枝折斷砸死人時(shí)，都認(rèn)為是大自然對(duì)人類(lèi)等懲罰，而他們出去打獵豐收時(shí)也認(rèn)為是大自然對(duì)人們的恩賜。因此，彝族尼蘇人一旦舉行祭祀和祈禱活動(dòng)，都要念經(jīng)誦咒。主要有獻(xiàn)酒經(jīng)、獻(xiàn)飯經(jīng)、獻(xiàn)藥經(jīng)、指路經(jīng)、請(qǐng)神經(jīng)、招魂經(jīng)、生育經(jīng)等。這些彝文經(jīng)書(shū)的某些語(yǔ)句和章節(jié)，也被引用到“阿哩”中。如：

    砍來(lái)椎栗枝，搭起椎栗架，折來(lái)青松枝，松毛鋪地上，殺只紅公雞，雞血淋入酒。哥來(lái)端托盤(pán)，妹來(lái)盛美酒。一齊拜四方，向天把頭磕。一碗一碗獻(xiàn)，一碗獻(xiàn)天地，天地分開(kāi)了，哥妹心不分。一碗一碗獻(xiàn)，一碗獻(xiàn)日月，日月倒出了，哥妹影不離。一碗一碗獻(xiàn)，一碗獻(xiàn)山河，山河隔開(kāi)了，哥妹心相連。天地獻(xiàn)過(guò)了，日月獻(xiàn)過(guò)了，山河獻(xiàn)過(guò)了，喝下雞血酒……

    顯然，這段話(huà)來(lái)自彝文經(jīng)書(shū)中的詩(shī)詞，并不是祭祀、咒語(yǔ)、經(jīng)詞，而是以彝文經(jīng)書(shū)的形式在“阿哩”中演唱，屬于文學(xué)的范疇。像以上經(jīng)詞類(lèi)的例子，在彝族尼蘇人“阿哩”中隨處可見(jiàn)，比比皆是。又如：

    寨頭土地廟，燒香繚繞繞，點(diǎn)蠟光閃閃，頭額著地磕；祈求生兒女，你和我兩個(gè)，你若生兒子，我若生兒子，同樣生兒子，同去上學(xué)堂；你若生女兒，我若生女兒，同樣生姑娘，同去學(xué)繡花；你若生兒子，我若生女兒，你若生女兒，我若生兒子，既然是這樣，我倆結(jié)親家，你兒我女兒，我兒你女兒，來(lái)做對(duì)夫妻，配成對(duì)夫妻。

    由此可見(jiàn)，彝文經(jīng)書(shū)是彝族尼蘇人愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”的又一個(gè)重要的構(gòu)成元素。

    綜上，彝族尼蘇人民間愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿哩”融合了民歌、諺語(yǔ)、民間故事、經(jīng)書(shū)等四個(gè)方面的元素，形成了今天內(nèi)容豐富多彩，體裁廣泛的民間文學(xué)，被世人稱(chēng)頌和傳唱。

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