語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要目的是提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力。那么，這些能力從哪里來(lái)?從語(yǔ)感中來(lái)。語(yǔ)感從哪里來(lái)?顯然，學(xué)生一本一本地做習(xí)題集，并不能培養(yǎng)出良好的語(yǔ)感。在很大程度上，語(yǔ)感來(lái)自于讀。古人把學(xué)習(xí)稱為“讀書”是極有深意的，從不知句讀，到識(shí)文斷字，到作詩(shī)為文，始終都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)“讀

筆者將這些激烈爭(zhēng)鋒的觀點(diǎn)歸納一下，也看看大學(xué)生們通過(guò)《氓》這首詩(shī)對(duì)生活的理解：其一是關(guān)于婚姻失敗的責(zé)任，女同學(xué)認(rèn)為男方要付全部責(zé)任，因?yàn)樗笆紒y終棄”，是個(gè)負(fù)心漢；男同學(xué)認(rèn)為女方也要負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗蛔窀改钢接喗K身，不懂得夫妻相處之道；其二是男女性別在社會(huì)、家庭生活中的角色

新課標(biāo)的“實(shí)施建議”中的“表達(dá)與交流”部分里寫道：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情?！边@里的“真情實(shí)感”，是指學(xué)生寫作時(shí)的態(tài)度是否為真情實(shí)感，字里行間是否滲透了孩子們的真

屈原具有遠(yuǎn)大的政治理想，一生為振興楚國(guó)而奮斗不息。在內(nèi)政上，他主張舉賢授能，修明法度；在外交上，他主張聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一六國(guó)。如果屈原的這一理想能夠?qū)崿F(xiàn)，楚國(guó)是很有希望走上富強(qiáng)的道路而統(tǒng)一天下的?？墒?，由于屈原革新政治的思想與行動(dòng)，觸犯了楚國(guó)腐朽頑固、貪婪好利的貴族保守派的利益，

《小團(tuán)圓》這部“違規(guī)出版”的張愛(ài)玲小說(shuō)，自問(wèn)世之后，很快就有了巨大的反響。由于頭緒太過(guò)紛亂，人物關(guān)系眾多而且復(fù)雜，時(shí)空轉(zhuǎn)換隨意多變，無(wú)形中增加了閱讀者的理解難度，特別是前半部，敘述瑣碎、拖沓而又沉悶，似乎缺乏張愛(ài)玲早期作品所特有的藝術(shù)魅力。眾多學(xué)者們也普遍認(rèn)為，《小團(tuán)圓》在作

作為老子哲學(xué)思想的核心的“道”，蘊(yùn)含著豐富的意義。陳鼓應(yīng)先生把老子的“道”分為實(shí)存意義上的道、規(guī)律性的道(對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律)、生活準(zhǔn)則的道，認(rèn)為“道”是老子“在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的“道”，以作為它的特性和作用。而老子第一

翻譯兒童文學(xué)時(shí)，除了遣詞造句簡(jiǎn)單之外，應(yīng)當(dāng)使用具體、形象的語(yǔ)言來(lái)表述原文，才能使譯文童趣十足，進(jìn)而使小讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，具體來(lái)說(shuō)，譯者可以通過(guò)使用各種修辭手法來(lái)達(dá)到這一要求。下面將舉例來(lái)說(shuō)明形象語(yǔ)言在《小海蒂》譯作中的應(yīng)用?！璮orwhenthestormysouthwindca

陀氏曾說(shuō)自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，因而他在選取小說(shuō)主人公時(shí)便挑了當(dāng)時(shí)最具典型性的一類人——19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子群體。他們?cè)诋?dāng)時(shí)都面臨著俄羅斯本土文化和西歐異質(zhì)文化之間的抉擇。前一階段，即19世紀(jì)前五十年，俄羅斯知識(shí)者中的先進(jìn)分子都致力于向西方學(xué)習(xí)，來(lái)改造落后腐朽的本

李商隱這首小詩(shī)看似平淡，詩(shī)義也似乎很清晰，但淡而有味，平而山高水長(zhǎng)。此詩(shī)極具畫面感，情調(diào)也并不沉重，相反倒具有一種清麗之美。尤其是最后一句，更覺(jué)余韻悠長(zhǎng)，情思不盡。一直很喜歡李義山的這首詩(shī)，就像雨后荷香，若有若無(wú)，若斷若續(xù)，香在無(wú)心之處，此詩(shī)之美主要在于自然無(wú)痕，眼到，心到，

我國(guó)著名的教育家陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做合一是生活法，亦即教育法?！敝新氄Z(yǔ)文教學(xué)要思考的是創(chuàng)設(shè)和學(xué)生的生活相似的情境，讓學(xué)生在模擬的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)，更能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。另外，因?yàn)樽尦潭炔煌膶W(xué)生在完成一個(gè)共同的任務(wù)中，分工合作完成，更有利于學(xué)生的個(gè)性的全面發(fā)展，從而在

對(duì)學(xué)生進(jìn)行感受力的培養(yǎng)。日本著名作家川端康成在其《花為眠》中說(shuō)：“自然美是無(wú)限的，人感受自然美的能力是有限的，藝術(shù)能提高人的審美感受能力。”縱觀中外文學(xué)史，在文學(xué)殿堂中，有許許多多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。如朱先生的《荷塘月色》就是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文。在此文教學(xué)中，我首先讓學(xué)生

語(yǔ)文是一門注重感悟的學(xué)科，對(duì)于教材中所滲透的情感，光靠教師一遍遍不厭其煩的講解、說(shuō)教是無(wú)法達(dá)到感悟的目的的。因此，教師能在教學(xué)過(guò)程中合理地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，便能達(dá)到“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”的效果。在中學(xué)階段的語(yǔ)文教材中，許多課文都可以采用這一種方法。如在教學(xué)冰心

語(yǔ)文是一門注重感悟的學(xué)科，對(duì)于教材中所滲透的情感，光靠教師一遍遍不厭其煩的講解、說(shuō)教是無(wú)法達(dá)到感悟的目的的。因此，教師能在教學(xué)過(guò)程中合理地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，便能達(dá)到“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”的效果。在中學(xué)階段的語(yǔ)文教材中，許多課文都可以采用這一種方法。如在教學(xué)冰心

準(zhǔn)確把握人物的形象。人物形象的刻畫，一般是通過(guò)對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言和心理等的描寫來(lái)完成。外貌就是人物的外形特征、面容、體態(tài)、衣著等；人的動(dòng)作是受人的思想感情支配的，能具體表現(xiàn)人物的思想感情和性格特點(diǎn)；語(yǔ)言是人的思想感情和個(gè)性的直接而具體的表現(xiàn)；心理活動(dòng)則能表現(xiàn)出人物的精神

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第十九條規(guī)定：“凡以普通話作為工作語(yǔ)言的崗位，其工作人員應(yīng)當(dāng)具備說(shuō)普通話的能力”。各大高校在國(guó)家教育部的明確要求下，各級(jí)各類大專院校相繼開(kāi)設(shè)了普通話課，成為了推廣普通話的重鎮(zhèn)。目前高校普通話教學(xué)存在種種弊端，導(dǎo)致普通話教學(xué)效果不佳。主要存在

由于應(yīng)試的需要，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，極大地扼殺了學(xué)生的“人”的特，正不能很好地發(fā)展自己的個(gè)性因而很難自主自覺(jué)地投入知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的素質(zhì)。因此，探索新的語(yǔ)文教學(xué)模式，進(jìn)一步明確當(dāng)今教學(xué)的主要任務(wù)的緊迫性便在教學(xué)活動(dòng)中日益突出?！芭囵B(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，是教育界重

對(duì)于很多非漢字圈的漢語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，漢字的橫平豎直實(shí)在是難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，這其中固然有學(xué)生自身的原因，諸如學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、性格和習(xí)慣等等。但是作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，我們也應(yīng)該負(fù)擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，如果只是照本宣科、隨性上課、放任自流，那么學(xué)生就更不會(huì)有耐心

學(xué)生只有在閱讀過(guò)程中對(duì)文本的思想感情有真切的體驗(yàn)，才能稱得上是對(duì)語(yǔ)言文字有所感悟。而對(duì)文字語(yǔ)言的整體把握和對(duì)語(yǔ)境的深切感受，是學(xué)生體驗(yàn)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是學(xué)生感知文號(hào)，在頭腦中系統(tǒng)組織文字符號(hào)所代表的音和義，并將這些音和義能通過(guò)感悟，同時(shí)進(jìn)行情感和語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。同時(shí)，語(yǔ)

園林美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，大體可分為四個(gè)模塊：1、素描石膏幾何形體與素描靜物寫生；2、風(fēng)景速寫；3、色彩靜物與色彩風(fēng)景寫生；4、景觀手繪表現(xiàn)技法。園林美術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)，由淺到深的過(guò)程，與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程一樣，它應(yīng)遵守基本的教學(xué)規(guī)律，不可一躍而就。其基本的方法，我認(rèn)為應(yīng)

摘要：面塑是發(fā)源于我國(guó)黃河流域一種古老的民間藝術(shù)，從農(nóng)耕社會(huì)鄉(xiāng)土氣息濃郁、同時(shí)蘊(yùn)含眾多文化內(nèi)涵的節(jié)慶“面花”食品或祭祀供品，演化出近代市井街頭的玩具“面人兒”再到成為今天觀賞收藏的“面人”藝術(shù)品，歷經(jīng)千百年歷史滄桑，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中不可多得的寶貴財(cái)富；在梳理面塑藝術(shù)傳