淺析《罪與罰》中陀思妥耶夫斯基人生哲學(xué)的表現(xiàn)

陀氏曾說(shuō)自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，因而他在選取小說(shuō)主人公時(shí)便挑了當(dāng)時(shí)最具典型性的一類人——19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子群體。他們?cè)诋?dāng)時(shí)都面臨著俄羅斯本土文化和西歐異質(zhì)文化之間的抉擇。前一階段，即19世紀(jì)前五十年，俄羅斯知識(shí)者中的先進(jìn)分子都致力于向西方學(xué)習(xí)，來(lái)改造落后腐朽的本土文化。陀氏本人也曾經(jīng)是學(xué)習(xí)法國(guó)空想社會(huì)主義團(tuán)體中的一份子，在《罪與罰》中就有幾處曾談到這一思想；后一階段也就是19世紀(jì)中期，俄羅斯知識(shí)者開(kāi)始出現(xiàn)精神激變，他們?cè)絹?lái)越感受到盛行于西歐的個(gè)人主義絕不是俄國(guó)要學(xué)習(xí)的榜樣，不少人開(kāi)始重新重視自己本土的寶貴資源，回歸俄羅斯本土文化，其中皈依東正教就是不少青年所選擇的道路。
小說(shuō)主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚓褪嵌韲?guó)19世紀(jì)知識(shí)分子的典型，拉斯柯?tīng)柲峥品蚴且幻蓪I(yè)的學(xué)生，因?yàn)榧揖池毢蛔份z學(xué)。他“有點(diǎn)兒驕傲自大，目空一切，不善交際”，有著一般知識(shí)分子的清高。但他也有知識(shí)分子關(guān)懷天下蒼生的悲憫之心，如他曾在火災(zāi)中舍身救人，而且在自己都已貧困不堪的情況下，還做了將錢送給馬爾美拉多夫一家的善舉。
這樣一個(gè)極具知識(shí)分子氣質(zhì)的青年，陀氏讓他受到來(lái)自西方無(wú)政府主義思想以及尼采超人哲學(xué)的影響。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟缭趯W(xué)生時(shí)代就已把自己舶來(lái)的思想撰寫成論文公諸于世，在文中他將人分為平凡的人和不平凡的人兩種。平凡的人是虱子，他們的生死無(wú)關(guān)緊要；而穆罕默德、拿破倫被認(rèn)為是不平凡的人，他們是能“推動(dòng)這個(gè)世界”，為人類造福的人。拉斯柯?tīng)柲峥品蛘J(rèn)為自己是第二種人，他想做英雄，想成為人類的恩主。這種思想正是當(dāng)時(shí)盛行于俄羅斯的一種代表性思潮，其不同于“十二月黨人借鑒共和制或君主立憲制來(lái)取代專制制度”的理念，也不同于“別林斯基等效法西方憲法精神和政治理念以革除本土的農(nóng)奴制和專制制度”的想法。拉斯柯?tīng)柲峥品蛩值乃枷霕O具破壞性，它反對(duì)一切權(quán)利與權(quán)威，主張個(gè)人的絕對(duì)自由，對(duì)社會(huì)秩序形成潛在的威脅。因此小說(shuō)一開(kāi)始，躁動(dòng)的拉斯柯?tīng)柲峥品蚓鸵呀?jīng)迫切地想向世人昭示自己的不尋常，更要向自己證明自我的地位和價(jià)值。拉斯柯?tīng)柲峥品蛟谛≌f(shuō)中所處的正是由第一階段向第二階段，由罪與罰向人格重生過(guò)渡的階段。在拉斯柯?tīng)柲峥品蛏砩夏芸吹酵邮系挠白?，因?yàn)檫@一人生階段也是包括陀氏在內(nèi)，許多19世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子曾經(jīng)走過(guò)的道路。
二、極端事件的選取
拉斯柯?tīng)柲峥品蛟跓o(wú)政府主義思想的影響下顯示出雙重人格，并日益向人性惡的那一方靠攏。此時(shí)陀氏安排主人公在小說(shuō)一開(kāi)始就馬上處于一種極端的狀況下，即是否實(shí)施殺人這一犯罪行為，為小說(shuō)制造了一種緊張的氣氛。主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c莎士比亞筆下的哈姆雷特一樣，面臨著殺人與否的兩難命題。這種極端事件發(fā)生前后內(nèi)心的掙扎，正如拉斯柯?tīng)柲峥品驅(qū)γ妹枚拍嵫潘f(shuō)的那樣：“你會(huì)走到這樣的一種界線，如果不跨過(guò)它，將是不幸，如果跨了過(guò)去，就將更是不幸。”但這種兩難的僵局很快被拉斯柯?tīng)柲峥品蛩蚱?，與哈姆雷特那延宕猶豫的氣質(zhì)不同，他似乎有著大義凜然的氣魄，但事實(shí)證明“他不是一個(gè)義無(wú)反顧奔向既定目標(biāo)的實(shí)干家，他甚至都不是一個(gè)有堅(jiān)定意志的思想者，他的腦海中浮現(xiàn)的念頭是紛亂的，彼此對(duì)抗，此長(zhǎng)彼消，此消彼長(zhǎng)?！?br />用斧頭砍殺人這一野蠻血腥的典型事件賦予了“罪”的雙重含義，它既是實(shí)際行動(dòng)中觸犯法律的行為，也是折磨拉斯柯?tīng)柲峥品蛐撵`的魔鬼。不過(guò)，對(duì)于犯罪的描寫只占了小說(shuō)很少的篇幅，陀氏如此安排還是與其所要表達(dá)的思想有關(guān)。因?yàn)樗谛≌f(shuō)中想要著重闡述、討論的是一個(gè)人受罪、贖罪的過(guò)程，而非犯罪的恐怖經(jīng)歷。這一極端事件只是觸發(fā)拉斯柯?tīng)柲峥品蜻M(jìn)行深度內(nèi)心懺悔、繼而轉(zhuǎn)變?nèi)松^念的機(jī)緣?！斑@一犯罪行為帶來(lái)的道德缺失感，可能的法律制裁引發(fā)的恐懼感，與對(duì)手較量時(shí)內(nèi)心的緊張懷疑，不情愿卻又必須為之的偽裝……”都是犯罪后遭受心理懲罰的多重表現(xiàn)。陀氏使拉斯柯?tīng)柲峥品虻男穆窔v程在犯罪后一覽無(wú)遺，使其能詳細(xì)深刻地解剖自己。正是在這種真切的犯罪面前，讓拉斯柯?tīng)柲峥品蛘J(rèn)清了自己：他不屬于第二種不平凡的人，他甚至連虱子也不如。
三、各種社會(huì)思潮的碰撞
《罪與罰》中不僅突出表現(xiàn)了拉斯柯?tīng)柲峥品虻某苏軐W(xué)，還展現(xiàn)了俄國(guó)19世紀(jì)多種社會(huì)思潮，這種敘述方式被赫爾金稱為陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)寫作手法。如盧仁的“邊沁主義”，地主斯維德里加洛夫的無(wú)恥哲學(xué)以及小說(shuō)中零星提及的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等。陀氏之所以將這些思想寫進(jìn)小說(shuō)，不光是為了展現(xiàn)當(dāng)時(shí)俄羅斯思想領(lǐng)域的駁雜，他更想通過(guò)把這些思想與索尼婭的宗教思想進(jìn)行對(duì)比，從而告訴人們只有東正教才是人心靈棲息的家園。陀氏通過(guò)對(duì)各種社會(huì)思想交叉敘述的方法。逐步將除“東正教觀念”以外的思想一一推翻。
盧仁被陀氏描寫成一個(gè)自私自利、猥瑣卑劣的小人。他想娶杜尼雅的原因是為了得到一個(gè)料理事業(yè)的幫手，而且杜尼雅家庭貧困，因此他可以在婚姻中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。他這些卑劣的想法一開(kāi)始就被拉斯柯?tīng)柲峥品蚩创?，他在宣揚(yáng)“個(gè)人的利益是唯一的現(xiàn)實(shí)的利益”等邊沁主義思想時(shí)，也被進(jìn)步青年拉祖米興嗤之以鼻。后來(lái)盧仁為了證明索尼婭是不規(guī)矩的女子，來(lái)印證自己的高尚德行，竟誣陷她偷了自己一百個(gè)盧布。不過(guò)陀氏馬上安排機(jī)敏的人們當(dāng)眾戳穿了他的丑行，自此盧仁徹底被世人所唾棄，灰溜溜地退出了小說(shuō)。這一幕場(chǎng)景顯示出盧仁極端個(gè)人主義的可笑與可恥。
地主斯維德里加洛夫是一個(gè)游手好閑、沉迷性愛(ài)的花花公子。妻子的猝死與他有很大關(guān)系，除此之外他還秘密窺探拉斯科爾尼科夫的隱私，企圖以此相要挾，迫使杜尼雅嫁給他。但斯維德里加洛夫最終以自殺的方式結(jié)束了自己的一生，他的死宣告了其沉迷于聲色、妄圖用金錢來(lái)購(gòu)買愛(ài)情的無(wú)恥哲學(xué)的破產(chǎn)。
這些具有代表性的社會(huì)思想，包括主人公的超人哲學(xué)，在小說(shuō)中都紛紛面臨絕境，它們都無(wú)法完成催人向善、給人以精神慰藉的使命。就在這時(shí)，索尼婭恰如其分地出現(xiàn)了，她善良、隱忍、勤勞，幾乎具備了俄羅斯女性所應(yīng)有的全部美德。雖然她的形象太過(guò)完美，有些不夠真實(shí)，但她所帶來(lái)的宗教救贖觀念卻是當(dāng)時(shí)陀氏唯一能找到的拯救人靈魂的處方。
四、宗教皈依之路
拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诜缸锖蟊憩F(xiàn)出精神上的極端痛苦，他甚至并不畏懼肉體上的懲罰。這是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己那套哲學(xué)體系的矛盾之處，他所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)不僅殺死了老太婆，更殺死了他自己。其實(shí)早在索尼婭還沒(méi)影響他之前，他已經(jīng)有了類似基督教“原罪”的思想，如拉斯柯?tīng)柲峥品蜻x擇遠(yuǎn)離朋友拉祖米興，甚至拒絕母親和妹妹對(duì)他的關(guān)懷。他雖然內(nèi)心痛苦，但他渴求得到這種孤獨(dú)的感覺(jué)?！袄箍?tīng)柲峥品蛟诜缸锔械恼勰ハ?，有著?yán)重的自虐傾向，崇拜苦難”，他在“對(duì)苦難的贊美中獲得病態(tài)的愉悅”。
不過(guò)只有當(dāng)索尼婭出現(xiàn)以后，拉斯柯?tīng)柲峥品虿鸥用鞔_感受到自己內(nèi)心的渴求。索尼婭徹底推翻了他的超人哲學(xué)。索尼婭認(rèn)為人沒(méi)有高低貴賤之分，罪就是罪，殺人就是殺人，而不是為了捍衛(wèi)什么原則，驗(yàn)證什么理論。但陀氏并沒(méi)有馬上讓主人公接受東正教的信仰，陀氏認(rèn)為他的心靈解剖實(shí)驗(yàn)還不夠深刻，因此小說(shuō)的筆觸仍著重于對(duì)拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锖蟮男睦磉M(jìn)行多次挖掘，使他的贖罪之路幾經(jīng)反復(fù)、歷經(jīng)波折。直到小說(shuō)快結(jié)束時(shí)，拉斯柯?tīng)柲峥品蜻€在思索人生的意義，他似乎對(duì)所有理論都發(fā)生了懷疑，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的虛無(wú)感。但當(dāng)索尼婭生病康復(fù)，兩人再次見(jiàn)面時(shí)，拉斯柯?tīng)柲峥品蚋械健巴蝗槐皇裁礀|西攫住了”，在此刻他才真正投向了上帝的懷抱。最終，拉斯柯?tīng)柲峥品蛟谧诮痰幕怼髂釈I身上找到了愛(ài)情和慰藉，兩人共同踏上了漫長(zhǎng)的贖罪之路。
雖然小說(shuō)的尾聲敘述得比較生硬，不少批評(píng)者認(rèn)為拉斯柯?tīng)柲峥品虻霓D(zhuǎn)變太過(guò)突然，但這與陀氏在小說(shuō)中多次提到的神秘力量的指引作用有很大關(guān)系，它也是陀氏自身宿命觀的體現(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀在其不同的人生階段可能會(huì)有所變化，在此我所探討的僅為陀氏在寫作《罪與罰》時(shí)所體現(xiàn)出的觀念。小說(shuō)中陀思妥耶夫斯基通過(guò)對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的探尋，對(duì)人處于極端狀況下的設(shè)想，對(duì)皈依宗教的必然性的闡述等方面的敘述，從不同角度表現(xiàn)了自己有關(guān)苦難、罪過(guò)、贖罪等人生命題的思考。陀氏在尋求自身精神的超越與人類靈魂的拯救時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了宗教的力量，因此他主張人們皈依宗教，在宗教中找尋人類苦難的解決之道。《罪與罰》中主人公犯罪后所選擇的救贖之路就集中體現(xiàn)了陀氏當(dāng)時(shí)的宗教思想，這也是其人生哲學(xué)的重要表現(xiàn)。
總之，陀氏在《罪與罰》中表達(dá)的思想是復(fù)雜的，但以上四個(gè)方面是其人生哲學(xué)表現(xiàn)最為突出的方面，陀氏通過(guò)人物、事件、思想環(huán)境、救贖過(guò)程這四個(gè)方面的精巧設(shè)置，使整個(gè)小說(shuō)的思想魅力與藝術(shù)魅力得到了有機(jī)地融合。