淺論水意象在《老子》中的多重審美意蘊(yùn)-文學(xué)論文

作為老子哲學(xué)思想的核心的“道”，蘊(yùn)含著豐富的意義。陳鼓應(yīng)先生把老子的“道”分為實(shí)存意義上的道、規(guī)律性的道(對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律)、生活準(zhǔn)則的道，認(rèn)為“道”是老子“在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的“道”，以作為它的特性和作用。而老子第一章即言“道可道，非常道：名可名，非常名”，“道”是萬(wàn)物的根源，無(wú)名無(wú)狀，不可言說(shuō)，是一種無(wú)法概念化的存在。如何把握“道”?試圖進(jìn)入《老子》的世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)水氣氤氳，煙波浩渺，幻化無(wú)窮的世界水的意象以各種形態(tài)貫穿于五千言，且如：
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……(八章)
澹兮其若?！?二十章)
天地相合，以降甘露……譬道之在天下，猶川谷之于江海。(三十二童)
魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。(三十六章)
大邦者下流……(六十一章)
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。(六十六章)
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。(七十八童)
老子筆下，道如水，水即道，老子把他無(wú)盡的智慧附托給了水這個(gè)自然界最普通、最普遍的意象。關(guān)于意象，夏之放在《文學(xué)意象論》中提出一個(gè)“象征性意象”的概念，也就是“將模糊性的‘意念”附著于一個(gè)較為明確的記憶表象或符號(hào)表象之上，使具體的表象因帶有一定的意味而獲得較為普遍的意義?！独献印分?，反復(fù)出現(xiàn)的水意象即是道體的象征。“道”是無(wú)形無(wú)限的，因此是“無(wú)”，而無(wú)形之道是實(shí)存的，因而是“有”，水的無(wú)色無(wú)味循環(huán)無(wú)限是“無(wú)”，水又實(shí)際存在是“有”，暗合了道的特性。水意象的存在使《老子》除了本身所具有的深厚的哲思外，也隱喻了老子所追求的自然美、詩(shī)意美、精神美和回環(huán)美。
二、《老子》水意象的審美意蘊(yùn)
(一)自然美
《淮南子·天文》日：積陰之寒氣為水。水孕育自然萬(wàn)物生長(zhǎng)，人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)都離不開(kāi)水。作為地球上最常見(jiàn)的物質(zhì)之一，水具有最簡(jiǎn)單的外在形態(tài)，水的自然之美在簡(jiǎn)、在樸、在純。
老子推崇的水的自然美運(yùn)用于道，便如“道常無(wú)名、樸”(三十二章)，“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”(三十七章)。老子把道的原始狀態(tài)視為“樸”，不加雕飾，像水一樣明凈質(zhì)樸、單純通透。流水無(wú)痕，水澤之處萬(wàn)物榮茂，道之所處，社會(huì)和樂(lè)安祥。水自然無(wú)為，但實(shí)際上它已在無(wú)言無(wú)為中滋養(yǎng)了天地之間絢爛多姿的生命。道亦無(wú)為而無(wú)所不為。人們能得真樸之道，便不會(huì)有不斷擴(kuò)張的貪欲，不會(huì)想去追求那么多濃麗奢華的生活點(diǎn)綴品，也就不會(huì)起紛爭(zhēng)。
像水一樣簡(jiǎn)單，化為社會(huì)理想就是“小國(guó)寡民”，但這并不是說(shuō)讓生產(chǎn)力倒退到原始結(jié)繩的公社社會(huì)，人們安于貧乏，無(wú)力有為的狀態(tài)，而是人們有能力去為而不為，人們依然能夠甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗，只不過(guò)人安簡(jiǎn)而用不著什伯之器和舟輿，邦無(wú)爭(zhēng)掠殺戮而不需動(dòng)用堅(jiān)兵固甲。返璞歸真，保持最初的真與純。人回歸至淳的精神境界，社會(huì)回歸至淳的民風(fēng)，回到一種“道”和“德”沒(méi)有失的時(shí)候的情況。
水的物質(zhì)內(nèi)容是很少的，生活所需要的物質(zhì)內(nèi)容也并不是那么多。“信言不美，美言不信”(八十一章)，言語(yǔ)不需華飾，人心如赤子，“如嬰兒之未孩”(二十章)。老子之真樸也影響了后世提倡任性自然的“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”等。
(二)品性美
關(guān)于老子生平的史料，我們掌握的非常有限。《史記·老子韓非列傳》記當(dāng)時(shí)周王朝越來(lái)越衰弱，老子留下五千言后隱遁西走莫知所終的事，老子的個(gè)性儼然可見(jiàn)：睿智、理性、高潔而不乏浪漫，充滿了人文關(guān)懷?！吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。”(八章)老子認(rèn)為上善上德之人的完美人格是如水一樣的：不爭(zhēng)，不私，柔弱，居下，善，正，謙等。他也賦予了水這些豐富的人格精神。
水是一種美好的文化符號(hào)，它象征高潔，楚地“孺子歌”曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！薄＠献佣轮毖浴氨娙宋跷跞缦硖?、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，以第一人稱表明了自己在濁世而淡泊獨(dú)清的價(jià)值取向。水象征公平無(wú)差，水之善亦是平均的，“上善若水”，“善者，吾善之：不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信?！崩献拥挠^念沒(méi)有主觀成見(jiàn)，無(wú)論是善良的人還是不善良的人，都善待他，無(wú)論是守信的人還是不守信的人，都信任他。這是一種博大的人道主義關(guān)懷，馮·布蘭切勒在《老子<道德經(jīng)>：美德之道》一書(shū)曾說(shuō)老子如基督教教的上帝，博愛(ài)而寬容。
(三)回環(huán)美
水之所以周流不竭，無(wú)窮無(wú)盡，在于它的運(yùn)行循環(huán)往復(fù)，生生不息。自然界中，水通過(guò)蒸發(fā)和植物蒸騰、輸送、凝結(jié)降水、下滲和徑流等環(huán)節(jié)，在各種水體狀態(tài)之間進(jìn)行著連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)。而無(wú)論如何，水的本質(zhì)沒(méi)有改變，并最終回歸到水的狀態(tài)一水的循環(huán)軌跡是圓形的。獨(dú)立而不改，周行而不殆，說(shuō)的是道，也是水。所謂周行，是周流不息，循環(huán)永存。我們可以把人和國(guó)的有道——失道——得道這一過(guò)程也看成是圓形的。道之原初是樸，是虛靜，如同人的原初是純潔的嬰兒，功利心起，紛爭(zhēng)事發(fā)，便離道越來(lái)越遠(yuǎn)，繞了一圈最終悟道，復(fù)歸道之起點(diǎn)，完成一個(gè)圓形的軌跡?！爸绿摌O守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命；復(fù)命日常，知常日明”(十六章)，老子哲學(xué)很多體現(xiàn)了返本復(fù)根的思想。有關(guān)“反”“復(fù)”的論說(shuō)如：“復(fù)歸於無(wú)物”(十四章)，“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”(二十五章)，“復(fù)歸於嬰兒……復(fù)歸於無(wú)極……復(fù)歸於樸”(二十八章)，“既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆……用其光，復(fù)歸其明”(五十二章)。反與復(fù)，呈現(xiàn)一種回環(huán)往復(fù)而最終成為一個(gè)圓形的美，這種美里飽含了智性的思考。
當(dāng)?shù)赖聢A滿時(shí)，也就是道的起點(diǎn)與人類悟道后的行為遇合時(shí)，一切復(fù)歸其根，于是多復(fù)為少，有復(fù)為無(wú)，高復(fù)為下，強(qiáng)復(fù)為弱，動(dòng)復(fù)為靜，華復(fù)為實(shí)，有為復(fù)歸無(wú)為，爭(zhēng)復(fù)歸不爭(zhēng)，功利智巧復(fù)歸空明澄澈，復(fù)歸如水的平靜自然。
三、結(jié)語(yǔ)
《老子》這部書(shū)雖然在嚴(yán)格意義上來(lái)講不是文學(xué)作品，然而老子以水喻道，以水載道，從水去理解大自然，理解人類本身。把握了水這個(gè)意蘊(yùn)，參悟水之道與水之德，我們就能夠在對(duì)老子之道有更深刻的把握的同時(shí)，獲得多層次的文學(xué)審美感受。