一、問題的提出 長三角地區(qū)是我國經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，其中的企業(yè)數(shù)量多，經(jīng)營績效相對也較好，同時，企業(yè)間的合作交流比較頻繁。因此，研究長三角地區(qū)企業(yè)的供應(yīng)鏈合作這個命題具有重要的理論意義和實踐價值。在已有的研究中，不少學(xué)者認為供應(yīng)鏈合作關(guān)系是建立良好供應(yīng)鏈績效的基本動因。但是，

知識來源于現(xiàn)實，實踐能力是學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展和生存的基本能力。但我國小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)顯示出重知識而輕方法、輕能力、輕應(yīng)用的趨勢。 而數(shù)學(xué)操作的教學(xué)模式體現(xiàn)了“實踐第一”的觀點。在教師創(chuàng)設(shè)的操作情境中，學(xué)生可以親身經(jīng)歷知識發(fā)生發(fā)展的過程，認識和掌握探索知識的方法和途徑，使他們在操作

一、高中數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)特點的變化 1．?dāng)?shù)學(xué)語言在抽象程度上突變。初、高中的數(shù)學(xué)語言有著顯著的區(qū)別。初中的數(shù)學(xué)主要是以形象、通俗的語言方式進行表達。而高一數(shù)學(xué)一下子就觸及抽象的集合語言、邏輯運算語言以及以后要學(xué)習(xí)到的函數(shù)語言、空間立體幾何等。 2．思維方法向理性層次躍遷。高

學(xué)習(xí)的背景材料是學(xué)生入門的基礎(chǔ)，只有當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的情景材料感興趣，他們才會主動地參與學(xué)習(xí)。對學(xué)生來說，他們生活閱歷及經(jīng)驗比較少，接觸到的事例都是他們身邊看到的或聽到的，也就是他們已有的感受。心理學(xué)研究表明，人對某項事物有興趣的原因之一是該事物在它的經(jīng)驗中有一定的記憶，能引起共

一、語言的詩性表達 女性詩學(xué)在其本質(zhì)上是審美的?！靶詣e主體的詩意存在，靠內(nèi)在的直觀體驗維護和滋潤，靠感性個體的審美自由。”［1］王安憶的文學(xué)創(chuàng)作在語言運用上多表現(xiàn)為女性特有的細膩、近似夢幻般的詩化了的語言。閱讀《長恨歌》不難發(fā)現(xiàn)，女性特有的溫柔和細膩的氣息走進敘述，使作

作為文學(xué)意義上的“奇書” 不得不說，佛教史志《古清涼傳》是一部“奇書”。之所以說它奇，首先是其體裁奇特，它曾被定義為“志書”，上海古籍出版社出版的《佛教精解》（張志強編著），曾經(jīng)將《古清涼傳》安排在“地志部”，但是文章中作者顯然是以自己的步履所至來展開行文的，這樣的寫作方式

佛教史志《古清涼傳》具有濃厚的小說味道，主要從其引借佛教故事中真幻相生的手法體現(xiàn)得來：以文殊菩薩造境行宗教考驗 “造境”是指文殊菩薩創(chuàng)造示現(xiàn)的一種虛構(gòu)情形，其主要表現(xiàn)為在僧俗信徒面前呈現(xiàn)一種奇異的環(huán)境：主要以寺廟、深谷、巖洞或成群僧侶等幻象構(gòu)成。從修行者的角度來看，不僅有無

一、“永貞革新”失敗前柳宗元的人格狀況 柳宗元出生時其家道已經(jīng)開始中落，雖曾是“世相重候”，但到其父柳鎮(zhèn)時已經(jīng)淪為“無為朝土者”的衰敗地位。不過其家庭充滿的濃郁的文化氣氛，仍對柳宗元產(chǎn)生了深遠的影響。 一方面，其父柳鎮(zhèn)雖一生游宦四方，做著參軍、縣令一類的地方小官，但其學(xué)識

《經(jīng)史百家雜鈔》第三大文體學(xué)貢獻是明確區(qū)分文學(xué)創(chuàng)作與實用文章，這使中國古代文體學(xué)向前跨進了一大步，對于后來的文體學(xué)研究不無啟示，現(xiàn)當(dāng)代的文章分類與之有一脈相承之處。 曾氏將文體分為三門。告語門與記載門分別以“告”和“記”的功用立足，所括皆實用文體。著述門以“著作”之性質(zhì)

《經(jīng)史百家雜鈔》文體學(xué)上的第二大貢獻是真正從整體上實現(xiàn)了分類標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，打破了自魏晉以降文體分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的局限；并將分類標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于文體的功能性質(zhì)上，于古典與現(xiàn)代文類研究之間搭建了橋梁。 曾國藩以前，文體類分的標(biāo)準(zhǔn)從未真正統(tǒng)一在文體的功能性質(zhì)上。魏曹丕《典論·論文》，將文章

立象以盡意：第四類喻象：鶴 汪沛 鶴在我國文化里常常和仙道等道家修煉功夫等聯(lián)系在一起。徐渭早年曾有《畫鶴賦》贊美鶴清飛高舉的仙姿妙態(tài)，推命相士“呼余為雞群鶴也”[6]的往事，也正與他鶴立雞群的自我期待暗合。徐渭早年曾隨兄長徐淮煉丹，這種化鶴情結(jié)在貧病交加的晚年得到深化，遂

立象以盡意：第三種喻象：鷹兼馬 汪沛 與白鷴的優(yōu)雅相比，徐渭性格中更有猛禽般的桀驁不馴。故而鷴和鷹成為他不同性格側(cè)面的寫照?！懂孃棥吩娭猩n鷹“生相由來不附人，綠鞲空著將軍臂”的神采，與徐渭的性情正有相通之處。在“凡才側(cè)目飽人矮”的艷羨中，雄鷹“秋風(fēng)一試刀棱翅”，生動地折射

立象以盡意：第二種喻象：白鷴 汪沛 白鷴鳥紅頂紅足黑腹白身，美麗優(yōu)雅，是我國古代五品文官補服的標(biāo)志。徐父熜恰做到五品文官，故徐渭“生平好此鳥”，視白鷴為文化“圖騰”。他六十歲時曾在《建陽李君寄馴鷴，俄殪野貍，信至燕，哀以三曲》一詩序中記載：“予四畜鷴而輒敗，其一為廣東陽江

立象以盡意：第一種喻象：魚龍 汪沛 龍是我國傳統(tǒng)文化中一種感應(yīng)天地、吞云吐霧的神物，它既能在水中騰躍，又能在云中穿梭，極富神力，同時也皇權(quán)的象征。水中之魚雖與龍存在天壤之別，但民間“鯉魚跳龍門”及神人“點額化龍”的美好傳說，正表達了人們渴望突破平凡身份而科舉及第的命運希冀

南陽漢代畫像石概況 南陽漢畫像石在全國占有很重要的位置。南陽畫像石以數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、題材廣泛、風(fēng)格粗狂、豪放而著稱于世，更以其樸實的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特征為社會所重視。 1．南陽漢代畫像石的內(nèi)容和分布 南陽漢畫像石數(shù)量眾多，主要分布在南陽市臥龍區(qū)、宛城區(qū)、唐河縣、

漢代畫像石 1．漢代畫像石簡介 畫像石，是漢代地下墓室、墓地、祠堂、墓闕和廟闕等石闕建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，屬于建筑材料。它在內(nèi)容上涉及神話傳說、典章制度、日常生活、風(fēng)土人情等各個方面。從本質(zhì)上來講，漢代畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)，而從藝術(shù)形式上看，漢代畫像石是雕刻和繪

唐人的“琴趣”與“嵇琴”之聲 琴在唐人的精神生活中占有著重要的位置，與琴有關(guān)之詩文眾多，檢索全唐詩及其補編，僅琴字就出現(xiàn)770余次。唐人在表現(xiàn)自己“琴趣”之時，常常會聯(lián)想起竹林七賢,尤其是想到嵇康。先看下面這兩首詩： 李嶠《琴》： 名士竹林隈，鳴琴寶匣開。風(fēng)前中散至，月

《廣陵散》在唐代的流傳 現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過研究認為，《廣陵散》可能是產(chǎn)生于漢代中期的一首民間樂曲，演奏之樂器也不僅限于古琴，能演奏并傳承此曲的亦并非嵇康一人；而且此曲歷經(jīng)唐宋元明清，至今猶存（參見吳釗、劉東升編著《中國音樂史略》）。但是，在后人包括唐人眼里，嵇康與琴、與《廣陵

一、活躍課堂氣氛，提高新課效率 在一定的限度內(nèi)信息活動強度越快，越有利于興奮過程的高度集中，使學(xué)生的記憶過程初期出現(xiàn)的“瞬時記憶”能在教師有意識的信息強化后，較快地轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴L時記憶”，從而提高認識和操練的效果。這些理論可以運用到新授課的課堂教學(xué)中。為加深學(xué)生對新課重點、難點

一、創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生說英語的興趣 英語教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生語言綜合運用的能力，能學(xué)以致用，教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容在具體的語境中得以呈現(xiàn)。教師在課堂上應(yīng)盡量堅持用英語教學(xué)，使學(xué)生盡可能養(yǎng)成用英語思維的習(xí)慣,增強語感。用英語教英語有利于提高學(xué)生