佛志《古清涼傳》的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)探微——以文殊菩薩造境行宗教考驗(yàn)

佛教史志《古清涼傳》具有濃厚的小說味道，主要從其引借佛教故事中真幻相生的手法體現(xiàn)得來(lái)：以文殊菩薩造境行宗教考驗(yàn)

“造境”是指文殊菩薩創(chuàng)造示現(xiàn)的一種虛構(gòu)情形，其主要表現(xiàn)為在僧俗信徒面前呈現(xiàn)一種奇異的環(huán)境：主要以寺廟、深谷、巖洞或成群僧侶等幻象構(gòu)成。從修行者的角度來(lái)看，不僅有無(wú)緣成佛的明示，也有虔誠(chéng)信佛的應(yīng)驗(yàn)。在《古清涼傳》中，作者慧祥對(duì)化境描寫不但栩栩如生，而且詳細(xì)具體，顯示出了作者深厚的文學(xué)功底。如《釋明曜》《代州有信士》、《周沙門》等段節(jié)，都是比較典型的描寫菩薩化境的段落。《釋明曜》是寫一僧釋明曜“志學(xué)之年，早祛俗網(wǎng)，問津訪道，略無(wú)常師?！焙笞≌压?，一日“至花園北，見一沙門，容服非常，徐行前進(jìn)。又至東邊佛堂，將欲東趣。曜時(shí)驚喜交集。肘步而前，來(lái)至數(shù)尺，遂無(wú)所覩，悲嘆久之。與脫俱返……時(shí)年一百六歲。未曾策杖。而神彩無(wú)墜焉。后不知年幾而終?！睆闹锌梢娚抽T應(yīng)為菩薩的顯化，對(duì)釋明曜的修行乃至成道起了點(diǎn)化提升的關(guān)鍵作用；《代州有信士》寫道：“代州有信士……時(shí)登臺(tái)禮拜。忽遇一僧。引之向東臺(tái)之東。至一住處。屋宇如凡人家。中百十余僧。先引者問曰。能住修道否。答曰。能。乃即經(jīng)停半歲。僧等多服藥餌。時(shí)兼果菜。湛若神居。寡于言說。又于汲井之南。見一莖葉圓。如荷葉大。可至尋。日取半邊。明生如故。初雖怪之。后不介意。乃與僧徒。共采而食。日月稍久。暫請(qǐng)還歸。僧亦放之。少不留礙。到家數(shù)宿。即來(lái)馳赴。但見山谷如舊。都無(wú)蹤跡。頻尋求訪。寂寞如初。其人不知圣人……”這便是神化出的“眾僧”、可重復(fù)生長(zhǎng)的“莖葉”、“屋宇”、“山谷”等立體綜合化境的展示了；《周沙門》中，沙門明師到東臺(tái)花林山尋找圣跡，“且人深山，忽見石臼，如新?lián)v藥，旁有木柞，有香藥……須臾間，有二人至，形容偉大，長(zhǎng)眉披發(fā)。因頂禮捧足，請(qǐng)救危厄。仙人曰：‘我共眾議，詳審汝行?！烈皇吇仡櫍c沙門日：‘汝可徐行，勿驚清眾?！杂?，忽見茂林清泉，名花異果，廊龐交映，樓臺(tái)間出，鮮花照爛，狀若天宮。有十四五人，或道或俗，儀容溫穆，對(duì)坐談笑。明師步步修敬，徐而直進(jìn)。彼問云：‘汝從何來(lái)，能至我所?然此間清凈果地，不宜小兒，汝送沙彌，令出眾外，方來(lái)相見?！鲙熅粗Z，承命送出沙彌，自忻多幸，方思啟問，未行數(shù)步，恍若有忘，徘徊四望，都無(wú)所見，唯高山巨谷，蟠木秀林而已”。在此菩薩造化之境當(dāng)中，文殊菩薩的化入與化出只在轉(zhuǎn)瞬之間，將其化現(xiàn)的神妙描寫到極致。對(duì)比如晉朝《桃花源記》等游記以來(lái)流行的敘事及結(jié)尾（“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”）之設(shè)計(jì)，顯然是作者有意在敘述上不落俗套為之，并對(duì)唐朝相同傳奇題材的敘述方式產(chǎn)生了較大的影響，如之后李玫《纂異記》中的《篙岳嫁女》、牛僧孺《玄怪錄》中的《張老》、明《西游記》中的大量神魔敘事設(shè)計(jì)等等，莫不在敘述方式、敘事語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等方面都和“周沙門”的佛教敘事構(gòu)思上有較明顯的相似與繼承。

綜上所述，佛教史志《古清涼傳》的文學(xué)價(jià)值在于：一是對(duì)研究佛教文學(xué)提供了非常有力的參考。佛教文學(xué)中占有較大比重的就是化身、化境、同感等帶有神話色彩的故事，并且唐朝的傳奇在寫作風(fēng)格和寫作思想等方面都或多或少地受到了佛教故事的影響，因此，研究佛志《古清涼傳》為廣大學(xué)者研究唐初傳奇的藝術(shù)構(gòu)思與佛教敘事的融合發(fā)展提供了非常好的佐證資料。特別是文中所作的宗教體驗(yàn)和審美感受等，都領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)審美體驗(yàn)的描述。以及力行“文以載道”（佛道），文筆質(zhì)樸充實(shí)、毫無(wú)浮艷之風(fēng)，與韓柳古文有著異曲同工之妙等特點(diǎn)，尤值得稱誦；二是其體裁介于佛志、史記、游記和志怪小說之間，可以說是個(gè)明顯的體裁“共生”的轉(zhuǎn)折過渡階段。而這種體裁對(duì)于研究佛教故事對(duì)敘事文體轉(zhuǎn)變的滲透影響上尤堪佳選。然《古清涼傳》最大的價(jià)值在于它的“罕有性”。因其成書之后并沒有在坊間與官方范圍內(nèi)流傳，而僅限傳閱于眾寺院之內(nèi)，且四庫(kù)全書在編纂的過程中，也沒有將《古清涼傳》納入其中。因此像這樣“被遺忘”而且保存完好的多體裁集合本古籍確是十分罕見的。對(duì)于這樣的“奇書”、“罕書”，再加之對(duì)《廣清涼傳》和《續(xù)清涼傳》等《清涼三傳》深入研究，實(shí)必為學(xué)界豐富相關(guān)成果之一大幸事。