唐人的“琴趣”與“嵇琴”之聲

琴在唐人的精神生活中占有著重要的位置，與琴有關(guān)之詩(shī)文眾多，檢索全唐詩(shī)及其補(bǔ)編，僅琴字就出現(xiàn)770余次。唐人在表現(xiàn)自己“琴趣”之時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想起竹林七賢,尤其是想到嵇康。先看下面這兩首詩(shī)：

李嶠《琴》：

名士竹林隈，鳴琴寶匣開(kāi)。風(fēng)前中散至，月下步兵來(lái)?；春６酁槭遥横号f作臺(tái)。子期如可聽(tīng)，山水響馀哀。

韋莊《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》：

峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不測(cè)。何須見(jiàn)我眼偏青，未見(jiàn)我身頭已白。茫茫四海本無(wú)家，一片愁云飏秋碧。壺中醉臥日月明，世上長(zhǎng)游天地窄。晉朝叔夜舊相知，蜀郡文君小來(lái)識(shí)。……廣陵故事無(wú)人知，古人不說(shuō)今人疑。

這兩首詩(shī)一為詠琴，作者李嶠為盛唐詩(shī)人；一為贈(zèng)人（贈(zèng)彈琴之人），作者韋莊為晚唐詩(shī)人。但是他們都不約而同的聯(lián)系起“竹林名士”，想起“中散”、“步兵”、“青眼”、“叔夜”，想起那早已成為傳說(shuō)的《廣陵散》。

再看下面的若干唐人詩(shī)句：

王績(jī)《古意六首》（其一）：“前彈廣陵罷，后以明光續(xù)?！?/p>

上官昭容《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》(之一)：“攜琴侍叔夜，負(fù)局訪安期。不應(yīng)題石壁，為記賞山時(shí)?！?/p>

張昌宗《奉和圣制夏日游石淙山》：“叔夜彈琴歌白雪，孫登長(zhǎng)嘯韻清風(fēng)?！?/p>

司馬逸客《雅琴篇》：“將軍塞外多奇操，中散林間有正聲。”

李頎《題少府監(jiān)李丞山池》：“窗外王孫草，床頭中散琴?！?/p>

元稹《病減逢春期白二十二、辛大不至十韻》：“琴待嵇中散，杯思阮步兵?！?/p>

韓翃《家兄自山南罷歸獻(xiàn)詩(shī)敘事》：“落照淵明柳，春風(fēng)叔夜弦?！?/p>

許渾《出永通門經(jīng)李氏莊》：“中散獄成琴自怨，步兵廚廢酒猶香。”

李群玉《言懷》：“白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。”

李中《贈(zèng)海上書(shū)記張濟(jì)員外》：“阮瑀不能專筆硯，嵇康唯要樂(lè)琴尊?！?/p>

溫庭筠《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》：“抑揚(yáng)中散曲，漂泊孝廉船。”

甚至小鳥(niǎo)鳴叫之動(dòng)聽(tīng)也可以用嵇康的琴聲來(lái)形容，如齊己的《早鶯》：“羽毛新刷陶潛菊，喉舌初調(diào)叔夜琴。”

從以上列舉的詩(shī)句我們已經(jīng)可以看出：在唐人盎然的“琴趣”世界里，風(fēng)流倜儻的嵇康及其蕩氣回腸的《廣陵散》，已經(jīng)成為唐人無(wú)法忘卻的歷史記憶，成為唐人揮之不去的“嵇康情結(jié)”！于是，在唐代，才有了大量的嵇康的追隨者，我們才聽(tīng)到了“嵇琴”在唐代的回響。嵇康與琴就如同陶潛與酒一樣，琴幾乎成為了嵇康的“專利”，成為嵇康標(biāo)志性的“符號(hào)”，故而，王績(jī)乃有：“淵明對(duì)酒，非復(fù)禮義能拘；叔夜攜琴，唯以煙霞自適?！保ā洞鸫淌范胖蓵?shū)》）白居易亦云：“古之達(dá)人，皆有所嗜，元晏先生嗜書(shū)，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒。”（《太湖石記》）

下面這兩首唱和之作，同樣體現(xiàn)出唐人對(duì)嵇康的認(rèn)同與追隨：

陸龜蒙《添酒中六詠•酒杯》：

叔夜傲天壤，不將琴酒疏。制為酒中物，恐是琴之馀。一弄廣陵散，又裁《絕交書(shū)。頹然擲林下，身世俱何如。

皮日休《奉和添酒中六詠·酒杯》：

昔有嵇氏子，龍章而鳳姿。手揮五弦罷，聊復(fù)一樽持。但取性淡泊，不知味醇醨。茲器不復(fù)見(jiàn)，家家唯玉卮。

這兩首詩(shī)從題材上說(shuō)皆為詠酒詩(shī)，且歌詠的對(duì)象都是酒杯，但是他們聯(lián)想到的歷史人物卻都是嵇康；唐代詩(shī)人在自己的琴酒生活中，遙想著嵇康手揮五弦、頹然林下的神姿風(fēng)采，在這遙想之中，七賢與唐人彼此成為了知音。皮、陸所生活的時(shí)代已至晚唐，末世之中的七賢追憶或許更有其深意吧？

中國(guó)之琴史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！妒酚洝?lè)書(shū)》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂(lè)，以賞諸侯?！庇纱丝芍倥c樂(lè)最初的主要功能在于禮樂(lè)教化；先秦六藝之中包括樂(lè)，琴藝亦是士人必修之功課。而當(dāng)中國(guó)之士人將個(gè)性情感投射到琴藝之中時(shí)，便留下諸多千古佳話：俞伯牙《高山流水》以覓知音；司馬相如以一曲《鳳求凰》傳達(dá)愛(ài)情；嵇康則憑借臨終前一曲攝人心魄的《廣陵散》，給后人留下了魏晉風(fēng)度的絕唱！從此，琴成為了“古來(lái)名士，多所愛(ài)好”（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）之物。回望歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)：嵇康以其剛烈與決絕，用生命的代價(jià)奏出的那一曲《廣陵散》也許真的已成絕響，即便如極富詩(shī)性與才情的唐人亦難以重奏。但是，作為魏晉名士風(fēng)流的代表，嵇康賦予了傳統(tǒng)的“琴德”以新的內(nèi)容，同樣留給唐人諸多啟示：如其“濁酒一杯，彈琴一曲”的理想志愿，如“目送歸鴻，手揮五弦”的神采風(fēng)韻，如“彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂”、“琴詩(shī)自樂(lè)”、“琴詠泰真”等等，即以琴、酒、詩(shī)來(lái)怡情悅性、舒憤忘憂，以琴、酒、詩(shī)來(lái)體驗(yàn)并表現(xiàn)個(gè)體生命之真味，這種生存策略與模式歷經(jīng)漢魏六朝而至唐代，漸次成為了中國(guó)士人的一種精神傳統(tǒng)、一種集體無(wú)意識(shí)，從而成為了中國(guó)士人生命中不可分割的一部分。盡管，這種精神傳統(tǒng)的確立并非嵇康一人之功，但是，嵇康及其“嵇琴”確實(shí)具有經(jīng)典與示范之意義。