公共藝術(shù)教育是與專業(yè)藝術(shù)教育相對(duì)的一個(gè)概念，近年來，我國(guó)的專業(yè)藝術(shù)教育開展得如火如荼，而公共藝術(shù)教育在被一再重申的前提下效果仍然差強(qiáng)人意，除與國(guó)家政策的執(zhí)行力度和大眾對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足有關(guān)外，更是我國(guó)應(yīng)試教育體制下非專業(yè)藝術(shù)教育被長(zhǎng)期忽視的結(jié)果。 當(dāng)前，從我國(guó)公共

嚴(yán)格來說，藝術(shù)教育公平與教育公平是兩個(gè)概念。 所謂教育公平，是指國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。這里所說的“合理”是指要符合社會(huì)整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會(huì)成員的個(gè)體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關(guān)系出發(fā)來統(tǒng)一配置教育資源。這里的合理性規(guī)范和原則，便是評(píng)價(jià)教育公

一、插圖的作用 所謂插圖是指插在文字中間，用以說明文字內(nèi)容的圖畫。只所以采用圖畫，是為了對(duì)文字內(nèi)容作形象的說明，加強(qiáng)作品的感染力和書刊板式的活潑性。插圖與文字相比，有其獨(dú)特的不可替代的作用：1.用插圖的方法來展示一部分文字的內(nèi)容，會(huì)有形象、直觀，一目了然特點(diǎn)。2.插圖可以作為

一、市區(qū)標(biāo)準(zhǔn)方言與農(nóng)村方言的對(duì)比 作為方言的各種變體，它們同樣承載著交流使用的功能，并無優(yōu)劣、高貴之分。而造成人們更傾向于某一種方言的使用，更多的是人為意識(shí)的作用。我們將其從發(fā)音（口音）、詞匯、語(yǔ)法上對(duì)此兩種方言進(jìn)行對(duì)比。 1.發(fā)音 口音是特定的個(gè)體、地方和國(guó)家獨(dú)特的發(fā)音方式

一、理論基礎(chǔ) （一）合作原則及其語(yǔ)境觀 Grice認(rèn)為會(huì)話順利進(jìn)行需要遵循合作原則，它包括四個(gè)范疇：質(zhì)準(zhǔn)則、量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則。 合作原則的語(yǔ)境幾乎是包羅萬(wàn)象的一個(gè)范疇，涉及到語(yǔ)言知識(shí)、話語(yǔ)的上下文、世界知識(shí)、交際的社會(huì)文化背景知識(shí)、以及交際時(shí)的具體情境因素，認(rèn)為語(yǔ)用

一、V一V的使用情況 通過考察宋代文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》、《朱子語(yǔ)類》及宋話本（《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《碾玉觀音》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《西湖三塔記》、《合同文字記》、《柳者卿玩江樓記》），我們共發(fā)現(xiàn)93例V一V。 《五燈會(huì)元》的V一V有56例，V共計(jì)14個(gè)：畫、

一、理論綜述 （一）面子理論 Brown和Levinson1978年提出的禮貌策略認(rèn)為：禮貌就是“典型人”為滿足面子需求所采取的各種理性行為。因此Brown和Levinson的禮貌理論通常稱之為“面子保全論”。面子保全論（1978：63）首先設(shè)定參加交際活動(dòng)的人都是典型人。典

一、“別說”的語(yǔ)法化和屬性分類 1.“別說”的語(yǔ)法化 最初的“別說”都是作為動(dòng)詞性短語(yǔ)使用的，是“不要說”的意思，其中的“別”是由“不要”的合音演變來的。例如： （1）人物對(duì)話： A：秦政委剛剛犧牲，這些都是我害的，可我這個(gè)廢人還好好地站在這里。 B：楊墨，別這么說。秦政委犧

一、語(yǔ)境 公元前334年，亞歷山大大帝帶兵準(zhǔn)備入侵亞洲，當(dāng)時(shí)的波斯帝國(guó)國(guó)王大流士三世深感威脅，就給他寫了一封信。在信中，大流士炫耀自己的強(qiáng)大，把亞歷山大及其軍隊(duì)鄙為“鼠幫匪類”[2]。隨信送到的還有一箱黃金，一馱芝麻，一根皮鞭和一個(gè)皮球。據(jù)其所言，黃金表明國(guó)富民強(qiáng)，芝麻代表強(qiáng)

孔子所說的“無違”指既不違背父母之意愿，也不違背宗法禮制。父母若有錯(cuò)誤，在孝道的約束下，子女只能采取委婉勸諫形式來糾正父母的錯(cuò)誤，不能用暴力的、直接的、爭(zhēng)鋒相對(duì)的糾錯(cuò)手段。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”作為子女，本身是父母生命的延續(xù)，理應(yīng)子承父

孟荀的“性”之內(nèi)涵是有差異的，孟子是以“心之仁德”言性；而荀子則是就“人之嗜欲”來言性。一個(gè)側(cè)重社會(huì)屬性；一個(gè)側(cè)重自然屬性。孟子認(rèn)為的“人性”雖然也認(rèn)為是人生而具有的，但是這種天賦區(qū)別于人的自然本能，是人可以自主的天賦，是人之所以為人，區(qū)別于動(dòng)物的類的一種道德本能。他認(rèn)為，人

（一）調(diào)整優(yōu)化員工結(jié)構(gòu)，逐步壓縮、控制員工總量；提高對(duì)招聘工作的重視程度，合理設(shè)計(jì)招聘方法，杜絕關(guān)系招聘現(xiàn)象，把住人員入口關(guān)，拓寬吸納員工的途徑，加大對(duì)高素質(zhì)復(fù)合型人才的引進(jìn)力度；完善員工輪崗制度，健全員工跟蹤考察制度，最大程度的實(shí)現(xiàn)人盡其才，提高員工積極性。 （二）建立有

（一）成本管理模式的轉(zhuǎn)變 轉(zhuǎn)變酒店的成本管理模式，使其適應(yīng)于現(xiàn)今形勢(shì)的發(fā)展需要。近些年來，隨著信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，酒店的財(cái)務(wù)管理將隨之發(fā)展為民主化及公開化的管理模式，酒店以往的管理模式將因此發(fā)生巨大的變化。由于，現(xiàn)代信息技術(shù)普遍應(yīng)用于酒店管理，這要求酒店的管理人員應(yīng)提高自身

防患于未然，通過建立健全的風(fēng)險(xiǎn)防范手段，是控制我國(guó)財(cái)務(wù)報(bào)表舞弊的關(guān)鍵。主要包括以下幾方面：1.完善財(cái)務(wù)報(bào)告體系，規(guī)范會(huì)計(jì)信息披露行為；2.建立全面的信息交流制度和溝通平臺(tái)；3.提高會(huì)計(jì)人員能力要求，加強(qiáng)從業(yè)人員考核；4.提升內(nèi)部審計(jì)地位，建立其權(quán)責(zé)結(jié)合機(jī)制；5.完善社會(huì)和政府

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的財(cái)務(wù)信息是整個(gè)社會(huì)信息中最主要的信息，而財(cái)務(wù)信息使用者取得某一企業(yè)財(cái)務(wù)信息的途徑主要是通過閱讀其提供的財(cái)務(wù)報(bào)表。因此，識(shí)別財(cái)務(wù)舞弊最好的方法就是從財(cái)務(wù)報(bào)表入手，剔除財(cái)務(wù)報(bào)表中高風(fēng)險(xiǎn)的項(xiàng)目的影響。 （一）剔除不良資產(chǎn) 將不良資產(chǎn)總額與凈資產(chǎn)比較，如果

主觀會(huì)計(jì)信息失真是指相關(guān)人員由于利益驅(qū)使而違背會(huì)計(jì)核算原則和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)實(shí)質(zhì)，進(jìn)行違規(guī)核算，而造成會(huì)計(jì)信息失真。這類失真一般源于相關(guān)人員的主觀故意或者過失，會(huì)計(jì)核算背離經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)實(shí)質(zhì)，直接對(duì)外提供虛假會(huì)計(jì)信息。 1、出于逃避監(jiān)管的故意，在往來款中列收支 某些行政事業(yè)單位為逃避主

馬克思的社會(huì)經(jīng)歷中相當(dāng)部分是從事新聞工作。1848-1849馬克思創(chuàng)立《新萊茵報(bào)》，發(fā)表了400多篇報(bào)道和時(shí)評(píng)?；谪S富的新聞工作經(jīng)驗(yàn)，馬克思充分認(rèn)識(shí)到大眾傳媒在社會(huì)生活中的重要作用，“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”。毫無疑問，今日大眾傳媒在社會(huì)和個(gè)體生活中的影響達(dá)到了前所

感官，通常是指人的感覺器官，主要包括人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵以及四肢。人首先是自然的存在物，自然界是人的母體，人要取得任何生產(chǎn)和生活資料都必須與自然界打交道，而人的感官是人與世界打交道的基本中介。但是，感官的這種重要性并未引起足夠的重視。在哲學(xué)史上，自巴門尼德的許多哲學(xué)家由

當(dāng)今社會(huì)，各個(gè)民族文化相互滲透相互融合，使倫理思想呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。我們用辯證的、理性的眼光來看孔子的“孝”思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)我們有以下幾點(diǎn)啟示。 （一）學(xué)會(huì)感恩，永懷感恩之心 感恩的面比較廣泛，包括對(duì)父母、對(duì)親朋、對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、乃至對(duì)國(guó)家都得感恩。古人說“為人生在

一、大學(xué)生宿舍的法律性質(zhì)和大學(xué)生隱私權(quán) （一）大學(xué)生宿舍應(yīng)視為法律上的住宅 所謂住宅，通常是指自然人長(zhǎng)久或者暫時(shí)居住的處所，在法理解釋上，供人居住和生活的場(chǎng)所都應(yīng)視為住宅。因此，住宅的兩個(gè)顯著特征為：一是用于居住，二是與外界相對(duì)獨(dú)立、封閉。[2]那么，大學(xué)生宿舍究竟是不是屬于