中國各民族在長期的發(fā)展過程中，逐步形成了人口最多的漢族多住中原、以內(nèi)地為中心遍布全國，少數(shù)民族多住邊疆的狀況。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，還與漢族或其他少數(shù)民族交錯(cuò)雜居，并無明顯界域；有些民族之間往往有著源遠(yuǎn)流長的親緣關(guān)系，因此不少建筑融合了多民族建筑的風(fēng)貌，同時(shí)在共性

一、建筑藝術(shù)中民族性格的特點(diǎn) 我國是世界公認(rèn)的四大文明古國之一，有著悠久的歷史。建筑作為人們生活和活動(dòng)的主要場所，在人類文明發(fā)展中占據(jù)著重要地位。我國是個(gè)多民族的國家，民族建筑藝術(shù)與區(qū)域分布、自然地理?xiàng)l件、歷史、社會經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等的關(guān)系極為密切，具有民族

一、中國當(dāng)代女性藝術(shù) 我們要在中國當(dāng)代女性藝術(shù)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到契合點(diǎn)，有必要先對中國當(dāng)代女性藝術(shù)的產(chǎn)生、宗旨及其特征進(jìn)行了解。 （一）中國當(dāng)代女性藝術(shù)的產(chǎn)生及宗旨 中國當(dāng)代女性藝術(shù)是伴隨著我國改革開放，西方女權(quán)主義思潮的大量涌入及影響下不斷發(fā)展起來的。西方“女權(quán)主義”

一、《目標(biāo)》向度的普遍聯(lián)系觀 首先，《目標(biāo)》向度是多層次的。在“信念與責(zé)任”“知識與能力”以及“實(shí)踐與體念”三個(gè)大條目中，第一項(xiàng)“信念與責(zé)任”又分為“正確的學(xué)生觀和相應(yīng)的行為”（筆者把文件中“幼兒”“小學(xué)生”和“中學(xué)生”三類對象概括為“學(xué)生”，便于敘述）、“正確的教師觀和相應(yīng)

源自于劉易斯·芒福德思想的批判性地域主義，經(jīng)上世紀(jì)80年代佐尼斯和勒費(fèi)夫爾的再闡釋，到90年代弗蘭姆普敦時(shí)期發(fā)展到了高潮。將寬泛的地域主義概念引入建筑領(lǐng)域，所要確定的是“地域主義”并不是建筑領(lǐng)域特有的專有名詞，而是利用這一術(shù)語更加精確和直觀地解析建筑領(lǐng)域的某些現(xiàn)象。① 一、相

一、自畫像 自畫像具備一定的自傳性，其歷史從西方中世紀(jì)的拉斐爾到現(xiàn)代的辛迪·舍曼，從古典架上到以現(xiàn)代科技為媒介呈現(xiàn)。無論手段如何，都是在進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的自我與作品中的自我以及自我與現(xiàn)實(shí)世界的對話。藝術(shù)家在不同時(shí)期的自畫像都是一把打開其精神世界大門的鑰匙，使我們無需依靠文字，仍可了

道家思想是中國古代的重要思想之一，創(chuàng)始人是老子，其認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天下萬物生于有，有生于無”。道家思想認(rèn)為“無”是萬物之本，是一種自然、本真、淡泊、空靈的狀態(tài)。這種自然、本真的狀態(tài)是中國藝術(shù)所推崇的。道家美學(xué)的核心是“道”，其具有超越一切的可能性，這

幼兒園小學(xué)課程銜接隨著社會的發(fā)展，精英教育越來越受到人們的推崇。許多幼兒園為了迎合家長“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯(cuò)誤觀念，出現(xiàn)教育內(nèi)容嚴(yán)重知識化傾向，尤其是在幼小銜接階段更是以小學(xué)化教育為導(dǎo)向，重視知識技能習(xí)得，使得幼兒早早失去了該有的童年之樂。揭示幼小銜接規(guī)律，提高幼小銜

自主創(chuàng)新能力現(xiàn)有模式局限培養(yǎng)實(shí)施路徑學(xué)生群體是國家未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)最主要的勞動(dòng)力與創(chuàng)造者，對大學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)維系著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與一個(gè)國家的興衰；同時(shí)，對學(xué)生自身而言，自主創(chuàng)新能力亦成為未來能否可持續(xù)成長的內(nèi)在支撐。高校如何對此加以培育，如何才能構(gòu)筑全民族的創(chuàng)新機(jī)制與內(nèi)生

藝術(shù)人才培育并不因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)科門類確立就得到解決，事實(shí)上還需要深入探究。自然，在中國藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，藝術(shù)教育理念的豐富性已經(jīng)得到較好確立，而進(jìn)一步處理藝術(shù)技能表演和藝術(shù)理論的關(guān)系、把握藝術(shù)專業(yè)化與綜合性的多向發(fā)展，都成為學(xué)科發(fā)展的核心問題。走在學(xué)科建設(shè)前沿的一些最為重要

一、音樂學(xué)科的形成與發(fā)展 音樂學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，在西方始于19世紀(jì)下半葉。1829年德國學(xué)者J.B.羅基爾首次提出音樂學(xué)這一概念，1835年A.加蒂也提到了這一概念，但二人并沒有對“音樂學(xué)”的具體研究內(nèi)容做較為詳細(xì)的論述。其后，奧地利音樂學(xué)家G.阿德勒將音樂學(xué)研究中歷史的研

夢回歷史：“禮樂合一”的中國舞蹈優(yōu)秀傳統(tǒng) 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授肖向榮認(rèn)為，中國舞蹈沒有辦法用“最輝煌”或“最凋敝”這種詞語來評價(jià)，只能說，按照現(xiàn)代舞蹈審美對于抒情樂舞的重視，表現(xiàn)性抒情樂舞發(fā)展的高峰在于漢唐兩朝，這個(gè)時(shí)期也是舞蹈開始“專業(yè)化”發(fā)展的重要時(shí)期，中國的

以史為鑒，追溯中國設(shè)計(jì)源流 中國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史悠久，從古至今經(jīng)歷了古代手工藝、工藝美術(shù)階段、近代手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化階段以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。每一個(gè)歷史階段都有大量重要的具有代表性的事件。例如：古代，陶器的產(chǎn)生標(biāo)志著人們進(jìn)入定居生活、青銅器的制作表明人們對于金屬及其配比科學(xué)的掌握

一 總是要回顧歷史的長河，才能看到未來的發(fā)展與方向。 在中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院院長曹意強(qiáng)看來， 如果從世界美術(shù)史的整體圖景看待中國美術(shù)的歷程，我國美術(shù)為人類藝術(shù)做出了三個(gè)無可替代的貢獻(xiàn)。首先是宋代的繪畫，尤其突出的是山水畫和以花鳥蟲草為母題的繪畫。宋代的山水不僅在表現(xiàn)手法而

一、傳播視域中電視的功能 記者（以下簡稱記）：您怎么看待電視的功能？ 于丹（以下簡稱于）：傳媒的發(fā)展，以一種摧枯拉朽的力量，改變著人們的生活方式。它不僅讓人們接受著信息與觀念，同時(shí)也讓人的社會化進(jìn)程完成了一些根本性的變化。我們要將電視藝術(shù)放在一個(gè)特定的坐標(biāo)系中加以觀察，而要找

源流：德藝雙馨一以貫之 如果從藝術(shù)的起源來說，藝術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該是與中華文明的發(fā)展同步的，藝術(shù)教育在漫長的歷史發(fā)展中積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)和教育方式。發(fā)掘藝術(shù)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)對今天的藝術(shù)教育具有積極的啟示意義，也是對藝術(shù)教育歷史之夢的回顧。 中國藝術(shù)教育自古就有重人

學(xué)理疏源：藝術(shù)學(xué)理論研究之源與流 記者（以下簡稱“記”）：西方的藝術(shù)學(xué)理論探討起源于古希臘，中國則早在先秦時(shí)期就有了藝術(shù)理論研究方面的獨(dú)特視野。與西方相比，我國在藝術(shù)學(xué)理論方面的研究同樣歷史悠久，請您總結(jié)一下藝術(shù)學(xué)理論研究在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 黃宗賢（以下簡稱“黃”）：盡管“藝

近年來，中國電影一路高歌猛進(jìn)，整體呈現(xiàn)繁榮景象，盡管因?yàn)橐恍┲黝}上的偏差不斷引來詬病，但學(xué)術(shù)界對電影創(chuàng)作的整體發(fā)展給予了肯定。諸如“商業(yè)大片”“類型片”“三俗”“翻拍”等關(guān)鍵詞更像是引發(fā)受眾對電影創(chuàng)作發(fā)展方向給予合理修正的某種警示。一些兼具美學(xué)內(nèi)涵和歷史品格的精品電影在贏得觀

普及戲劇和戲劇教育，在大學(xué)與中小學(xué)校里嘗試開辦戲劇教育，要有意識和下氣力地建設(shè)一支戲劇教師隊(duì)伍，充分地調(diào)動(dòng)一切有利的因素和運(yùn)用一切可行的方法與手段，普及戲劇基礎(chǔ)知識與戲劇教育，擴(kuò)大戲劇和戲劇教育的影響，滿足熱愛戲劇和有志學(xué)習(xí)及從事戲劇工作的年輕人的要求，適應(yīng)和滿足社會對戲劇和

一、創(chuàng)造性思維 人類與其他的生物相比較，最大區(qū)別在于能將上一代的遺產(chǎn)包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的進(jìn)行傳承，絕不僅是傳承給下一代，而是通過這種傳承推動(dòng)歷史的進(jìn)程。人類不僅具有思想，充滿靈性與情感，而且擁有感知能力、記憶能力、判斷能力、審美能力、鑒賞能力、想象能力、表現(xiàn)能力、自制能力、思