道家美學(xué)與模數(shù)

 道家思想是中國古代的重要思想之一，創(chuàng)始人是老子，其認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天下萬物生于有，有生于無”。道家思想認為“無”是萬物之本，是一種自然、本真、淡泊、空靈的狀態(tài)。這種自然、本真的狀態(tài)是中國藝術(shù)所推崇的。道家美學(xué)的核心是“道”，其具有超越一切的可能性，這就是“無”，也就是“自然”。因此，道家美學(xué)是以無為美，以自然為美的。道家美學(xué)中的這種“自然”是非常先進的理念，與西方的很多設(shè)計思想不謀而合。
西方藝術(shù)家與設(shè)計師對于中國的道家美學(xué)非常認同。在建筑設(shè)計中，建筑空間是人們使用的有效空間，而我們設(shè)計的卻是建筑材料所堆砌的建筑結(jié)構(gòu)，這不正是“有”和“無”的關(guān)系嗎？“有”是為“無”服務(wù)的，沒有良好的建筑設(shè)計就沒有舒適的使用空間。設(shè)計師設(shè)計的外在是為了人能更好地使用沒投入資金的那一部分空間，這就是“無”之用。
西方建筑設(shè)計上有模數(shù)這一說法，是建筑設(shè)計中為了符合人體的尺度而建立的新的數(shù)量體系系統(tǒng)。模數(shù)這一概念與道家美學(xué)中的“自然”有異曲同工之效。
所謂模數(shù)，屬于器物的功能方面，是現(xiàn)代人體工程學(xué)研究的范疇。模數(shù)的概念最早是由國外的勒·柯布西耶提出的，是一個新的數(shù)量體系系統(tǒng)，其目的是為建筑以及工業(yè)設(shè)計提供一個符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸控制工具，核心是試圖利用人們對級數(shù)變化心理反應(yīng)所產(chǎn)生的秩序美進行設(shè)計。勒·柯布西耶提出“住房是居住的機器”，崇尚一種理性的設(shè)計方法，認為機械美學(xué)是一種簡單化和標(biāo)準(zhǔn)化的形式，這些設(shè)計理念都在其著作《走向新建筑》以及設(shè)計中體現(xiàn)出來，其認為工程師受經(jīng)濟法則推動，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達到了和諧。當(dāng)機器美學(xué)和建筑自身所蘊含的本質(zhì)結(jié)合起來時，通過體量、外觀和結(jié)構(gòu)就可體現(xiàn)建筑設(shè)計的原始形體，這就是“美的形體”。勒·柯布西耶所提倡的和諧的、與自然法則一致的觀點實際上就是模數(shù)的觀點，這要求天人合一，是我國道教美學(xué)的一種體現(xiàn)。
模數(shù)關(guān)系可以說是物品比例和尺度的關(guān)系。比例研究的是物體長、寬、高三個方向量度之間的關(guān)系問題；尺度所研究的是建筑物的整體或局部給人感覺的大小、印象和真實大小之間的關(guān)系問題。和諧的比例產(chǎn)生美感，什么是和諧的美感呢？其實，和諧的比例就是符合人體尺度的比例，也就是符合模數(shù)關(guān)系的比例。良好的比例能夠正確反映事物的內(nèi)在邏輯性。脫離材料的力學(xué)性而追求的一種絕對抽象的比例是荒唐的。良好的比例可保證良好的功能，而美是離不開目的性的，沒有目的的美不是真正的美，適合的才是最好的。
在中國，早就應(yīng)用了模數(shù)制。中國古代制作家具時的榫卯結(jié)構(gòu)就采用了節(jié)點結(jié)合的方法，這就是最早的模數(shù)制的應(yīng)用。梅爾文·瓦霍維亞克說：“中國節(jié)點最精細的一方面是模數(shù)制的應(yīng)用，將視覺因素和手工技能融合在一起，無論桌面是圓的還是矩形的，壁柜是小還是大，骨架和平面都是‘積木’。掌握了模數(shù)的制作技巧對裝配一件大家具來說是綽綽有余的?！庇捎谑褂昧斯?jié)點設(shè)計，那時的每件中國家具都可在最后進行裝配。由于模數(shù)制這種技藝容易傳承，可高效地執(zhí)行和應(yīng)用，從而批量地制造出更多的民眾需要的物品。在《魯班經(jīng)》中就繪制了明朝和清朝的常規(guī)設(shè)計圖樣。設(shè)計師一般只提供一些家具的草圖和指導(dǎo)，模數(shù)應(yīng)該就是中國古代設(shè)計師的草圖。這些草圖在現(xiàn)代看來應(yīng)是遵照人體工程學(xué)的比例繪制的、用于輔助設(shè)計的原始數(shù)據(jù)。
不論是西方模數(shù)概念，還是中國早已出現(xiàn)了的模數(shù)理念，都是同樣的目的和類似的思維方式。其最終目的都是以人為本，一切為了人，是現(xiàn)代人體工程學(xué)的完美體現(xiàn)。道家美學(xué)所崇尚的“自然”“天人合一”也是把人的需要放在第一位的，人是生活在自然中的人，沒有好的自然，何談舒適的人。
模數(shù)的最終目的是以人為本，其以人體尺度和人的感知能力為準(zhǔn)。人體本身結(jié)構(gòu)就蘊含著最完善的比例關(guān)系。如果用這個比例關(guān)系去設(shè)計與人有關(guān)的空間和物體，創(chuàng)造出來的空間和物體也應(yīng)是比較和諧、完美的。
道家所主張的“天人合一”是自然與生活在自然中的人的關(guān)系的最好寫照。這里的“天”就是我們賴以生存的大自然。生活在自然中的人類應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律，與其和諧相處，達到“返璞歸真”的境地。在設(shè)計中應(yīng)注重設(shè)計作品與自然的結(jié)合，順應(yīng)自然規(guī)律，把作品與自然的融合作為設(shè)計的最高準(zhǔn)則，這就是所謂的“大音希聲”“大象無形”和“大巧若拙”。因為道家美學(xué)認為的美是一種自然之美，人們只能順應(yīng)這種美，去“道法自然”?！秷@冶》中也表達了這種有無相生、疏密相間、曲直有度，雖為人做卻又要宛如天開的天人合一，許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計師認為，道家美學(xué)思想是最大的人本思想和最符合可持續(xù)發(fā)展的思想。
由此我們可以看出道家美學(xué)宣揚的這種“天人合一”，這種“自然”就是一種模數(shù)的觀念。模數(shù)注重的是人體的尺度，其實是以人為本的體現(xiàn)，把人的利益放到一個高度，但是要想實現(xiàn)以人為本，首先要人與自然和諧相處，只有順應(yīng)了自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好天、地、人三者的關(guān)系，才能設(shè)計出好的作品，才能使設(shè)計既具有功能性又具有美學(xué)價值。其實功能完好、以人為本、符合模數(shù)的尺度的設(shè)計本身就具備了各種形式美感和自然美感。這種美感是平和的，不會引起視覺和心靈的騷動和不安，這是大自然的真實、樸素、和諧的美，體現(xiàn)了自然的真誠，這就是道法自然。
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