創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換

 源自于劉易斯·芒福德思想的批判性地域主義，經(jīng)上世紀(jì)80年代佐尼斯和勒費夫爾的再闡釋，到90年代弗蘭姆普敦時期發(fā)展到了高潮。將寬泛的地域主義概念引入建筑領(lǐng)域，所要確定的是“地域主義”并不是建筑領(lǐng)域特有的專有名詞，而是利用這一術(shù)語更加精確和直觀地解析建筑領(lǐng)域的某些現(xiàn)象。①
一、相關(guān)研究批判性地域主義理論的節(jié)點性分析
（一）上世紀(jì)50年代，美國評論家劉易斯·芒福德對喧囂一時的國際主義形式的建筑發(fā)出質(zhì)疑并提出了地域建筑形式論，主要強調(diào)運用地方材料與環(huán)境結(jié)合進行創(chuàng)作。國內(nèi)已有由中國建筑工業(yè)出版社出版劉易斯·芒福德的譯著，如《城市文化》《技術(shù)與文明》《劉易斯·芒福德著作精粹》等。書目主要是針對上世紀(jì)發(fā)達國家在城市文明推進過程所出現(xiàn)的社會問題，他以批判的眼光強調(diào)了城市文化下的建筑及環(huán)境危機，從多角度分析環(huán)境危機形成的設(shè)計思想意識形態(tài)，認(rèn)識到協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系及其重要作用；并且書中強調(diào)歐洲中世紀(jì)所遺留的建筑以及分析城市的有機形成，來影射自然形態(tài)建筑自身有機的規(guī)律性；他的批評思想為現(xiàn)代建筑向縱深方向的延展提供了一定的設(shè)計思路。
（二）荷蘭學(xué)者亞歷山大·楚尼斯在國內(nèi)的介紹主要來自于譯著《〈批判性地域主義〉——全球化世界中的建筑及其特性》一書，他的“批判性地域主義”學(xué)說提出是在后現(xiàn)代主義思潮占絕對優(yōu)勢時期，介于后現(xiàn)代主義追溯歷史與文化時膚淺的設(shè)計文化表露，后現(xiàn)代主義同與現(xiàn)代主義所貫徹的是一種程式化的、簡約的、歸納的原則，放棄了對地理、社會、文化的闡釋。這也正是批判性地域主義這個概念提出的原因。批判性地域主義的任務(wù)是通過“地域”性的文化概念對建筑進行設(shè)計自我反思和反省。那種普遍主義自我的陶醉，不可能替代現(xiàn)實中人與生態(tài)系統(tǒng)之間的那種微妙、繁復(fù)與和諧的人類自然社會。對他所闡述的內(nèi)容理解建立在對地域性文化的認(rèn)知上，事物的漸進不能脫離于母題的轉(zhuǎn)換，而是在內(nèi)部的沖撞中生發(fā)，批判性地域主義獨特的視角就在敢于審視自身。
（三）美國肯尼斯·弗蘭普頓所著的《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》第四章節(jié)站在地域性的視角上，大量分析了歐美以及亞洲部分國家的前沿性設(shè)計案例，用大量篇幅分析和總結(jié)了實踐性案例中地域文化在設(shè)計中運用的方式與方法，強調(diào)地域文脈在設(shè)計中的重要性；并且總結(jié)認(rèn)為批判性地域主義并不是一種風(fēng)格，而更屬于一種傾向于某種特征（態(tài)度）的類別。其被看作是邊緣性的實踐，雖然對現(xiàn)代化持有批判態(tài)度，但仍拒絕放棄現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)的解放與進步；強調(diào)“場所”的領(lǐng)域感 ；對地形、光線、氣候等因素的有效利用；觸覺與視覺的同級性；反對鄉(xiāng)土情感的模仿，注重鄉(xiāng)土因素的再闡釋；是普世文明間隙中的繁榮。②肯尼斯·弗蘭普頓的理論由于是實踐案例的分析所得，其由淺至深地總結(jié)更接近于實際設(shè)計中的操作運行方式，很好地梳理了近代地域性文化設(shè)計的前沿性思想，值得深入剖析其中個案的設(shè)計原理。
（四）吳良鏞先生為荷蘭亞歷山大·楚尼斯、利亞納·勒費夫爾所著《〈批判性地域主義〉——全球化世界中的建筑及其特性》寫了中文版序，強調(diào)創(chuàng)新在于是否以批判精神和創(chuàng)新精神對待傳統(tǒng)與發(fā)展。吳良鏞認(rèn)為“批判性地域主義”的實質(zhì)在于它既精辟地關(guān)注地域建筑的文化內(nèi)涵，又能高瞻遠矚地發(fā)揚時代批判與創(chuàng)造精神。吳良鏞的序言也是完全處于我國現(xiàn)階段狀態(tài)的考慮，再一次明確了批判性地域主義思想的積極意義。批判性地域主義設(shè)計反思與自省的態(tài)度，為設(shè)計向良性的循環(huán)與發(fā)展做了導(dǎo)向，吳先生強調(diào)了國內(nèi)進一步研究批判性地域主義的必要性，在國內(nèi)無論從理論上還是實踐上都有必要推進該理論的實質(zhì)性發(fā)展，不僅僅停留于理論概念的定義。
（五）由沈克寧2004年撰寫的《批判的地域主義》一文，從直面的角度分析與介紹了什么是批判性地域主義，定義了批判主義的辯證思維的研究范疇，解讀了批判性地域主義的風(fēng)格所限定的框架，肯定了批判性地域主義理論，強調(diào)了“批判性”具有反思和自我批判的進步意義，是國內(nèi)較早研究批判性地域主義的一篇論文，之后國內(nèi)幾乎所有關(guān)于批判性地域主義的論文都以該文為參考文獻，該理論的解讀為國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究開辟了先河，表明自己的立場與態(tài)度，從客觀的角度分析了批判性地域主義所擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代角色。通過查找大量該作者其他文獻資料，未再有縝密的相關(guān)理論的實踐延伸研究。
（六）2012年最新的《世界建筑》中刊登了一篇《對“抵抗”的抵抗 ——埃格納之批判的地區(qū)主義批判》，作者主要通過美國的評論家埃格納之口，簡要介紹了批判性地域主義理論思想的源頭、矛盾、背景，由此轉(zhuǎn)入到批判的地區(qū)主義思想對建筑話語影響的分析。整體論述了批判性地域主義理論在贊譽與爭議中、漸行漸遠中所處的實際狀態(tài)，認(rèn)為批判性地域主義不過是邊緣對中心及其規(guī)范的偏離和變形而已，是來自于歐美國家對亞、非、拉等地區(qū)發(fā)展中國家或本國欠發(fā)達地區(qū)建筑的地域性評論的評論。這是一種立場的反省，在我們看到相關(guān)解析時，意識到我們實際更需要本地域文化的建筑師參與到具體的理論研究中去，相對客觀地引導(dǎo)理論的本土化，而不僅僅是空泛的學(xué)術(shù)之噱頭。具有諷刺意義的是這種反省本身也符合“批判”本身的積極意義。
二、為什么今天仍然需要批判性地域主義？
研究地域性的相關(guān)理論在于從理論中看出歷史建筑的發(fā)展脈絡(luò)，縱然國外的地域性研究理論不能完全適用當(dāng)下國內(nèi)發(fā)展，但在梳理中必然有意識形態(tài)邊緣化的共性存在，研究批判性地域主義的目的是為解析處于工業(yè)社會時代背景下的本土建筑，我國的中心城市和地區(qū)已進入后工業(yè)化信息時代，而村鎮(zhèn)基于前現(xiàn)代或處于工業(yè)化改造階段，不同的社會文明形態(tài)交織與并融，出現(xiàn)了社會文化分布的不平衡，在經(jīng)過農(nóng)耕、工業(yè)化、后現(xiàn)代信息文明的今天，現(xiàn)今世界范圍正面臨現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來文化與本土文化的沖撞與融合；我國的城市設(shè)計現(xiàn)狀、國情與發(fā)達國家上個世紀(jì)的工業(yè)城市化面貌有很多相吻合點，但不同之處又在于出現(xiàn)了本土傳統(tǒng)設(shè)計文化與外來設(shè)計文化、現(xiàn)代設(shè)計文化與后現(xiàn)代設(shè)計文化并存的格局。在現(xiàn)代格局的平衡關(guān)鍵點中，更要尋求適宜發(fā)展的健康因素，以求得我國城市文化長足的整體進步的健康型發(fā)展，反思本土建筑文化的建構(gòu)；致力于“有機場所”的營造，從全球視野剖析地域建筑與現(xiàn)代建筑的關(guān)系，以及地域建筑的傳統(tǒng)與革新問題。
從廣義與狹義角度理解地域文化研究的重要性：
一方面從廣義角度。在人類進化的今天，似乎科技伴隨著人類的文明在機械化這架巨型的運轉(zhuǎn)機器前，亦逐漸呈現(xiàn)出文明和人性的異化趨勢，文明的異化呼之而出的正是我們當(dāng)下急需解決的生態(tài)環(huán)境問題，城市環(huán)境的惡化已經(jīng)成了眾人的眼疾，生存于此、逃離此地已經(jīng)像難兄難弟一樣被堅實地捆綁在一起，成為城市環(huán)境污染中人類的真實寫照；面對復(fù)雜的社會層面要求我們檢視包括城市、建筑、教育、文學(xué)、繪畫等各種文化機構(gòu)——那么建筑“器官”在城市化的腳步中是否也呈現(xiàn)出異化和畸變的導(dǎo)向？需要研究我國建筑環(huán)境危機形成的設(shè)計思想意識形態(tài)，認(rèn)識與協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系及其作用，以“感到安適自在”適宜人的自由活動與交往為目的健康設(shè)計為啟示，強調(diào)注重本土建筑的活力，對地域性相關(guān)研究也成為重中之重。
另一方面從狹義角度。城鎮(zhèn)化所伴隨而生的正是環(huán)境嚴(yán)重污染的一系列城市文明的弊病，在城市模式的發(fā)展中我們更寄希望于城市良性的增長循環(huán)，那么追求健康和人性的設(shè)計有機模式，對于鄉(xiāng)土建筑及鄉(xiāng)土景觀理論概念的引入也是必然，已成為上世紀(jì)末建筑界提出的焦點。吳良鏞在1998年“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑”的國際會議上提出了“現(xiàn)代建筑地域化”與“鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”這一理論命題，雖然并未提供切實可行的具體操作方式，但其觀點也是當(dāng)下國內(nèi)地域主義研究的重要理論之一。袁枚在《國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述》一文中評價，吳良鏞地域理論命題“試圖將地區(qū)性上升到一種建筑的基本屬性而不只是傳統(tǒng)建筑具有的獨特屬性，并將之歸結(jié)到整體建筑文化和時代發(fā)展的層面，其意義就在于賦予了地區(qū)性和地區(qū)建筑推動現(xiàn)代主流建筑文化發(fā)展的重任，為中國建筑文化的發(fā)展提出了一種重要的可能性。”事實上的確越來越多的建筑師開始切實地關(guān)注建筑的獨特人文歷史背景，同時也在關(guān)注建筑的細節(jié)語言的表達，此種建筑語境為當(dāng)下的建筑形態(tài)的研究提供了一種新的思路方式、方法，那么為這樣一種形式提供堅實的理論框架也是非常重要的。
在當(dāng)代建筑中，新鄉(xiāng)土建筑可以看作是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的統(tǒng)一體。建筑的鄉(xiāng)土性有它自身的歷史性分析，承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的科技結(jié)合是歷史的需要。
三、如何既持有批判性，又是地域主義
批判的地域主義，并不是說地域的就是批判的，地域主義是相對于城市文明、建筑文化失落而提出的相對概念，厘清了現(xiàn)代與歷史之間的時間概念，站在時代的角度去認(rèn)知傳統(tǒng)文化；地域主義本身就是地方特色的代名詞，在此主要強調(diào)地域文化的有機狀態(tài)，傳統(tǒng)民居聚落性群體活動單元的生活方式?jīng)Q定了地域范圍，是共性與個性的共同存在，是共性與個性的互為消長關(guān)系，建筑的存在與區(qū)域性相對應(yīng)，形成了區(qū)域的實際載體，在屬性上存在因果關(guān)系。
當(dāng)下有一定生活閱歷的人，都會遇到自己所熟悉的地方和環(huán)境不復(fù)存在的現(xiàn)實經(jīng)歷，對以往空間情感的追憶充分說明了“場所”存在的生命和可延續(xù)性。批評本身特定的自我批評性成為這種延續(xù)性的代言詞，這疊加在一起的反思與進步的積極意義便有所呈現(xiàn)。這是對現(xiàn)代人文明失落的抵抗，是對文化、政治、種族失落現(xiàn)象的有意識識別。在此值得深思的是近年中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與技術(shù)，在當(dāng)代的城市建筑與景觀設(shè)計中“新生”的設(shè)計表現(xiàn)形式，其形態(tài)是原生態(tài)完全消亡，還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代嫁接后的“后地域主義”“后傳統(tǒng)”時代的到來。
在歷史建筑的有機進化中，其無生命的表征隨著社會各個方面的滲透，以漸進的方式被改變，地方性歷史建筑在信息變通的格局下形式日漸統(tǒng)一化。但在普世化中，越來越多的先鋒設(shè)計者關(guān)注到了建筑的有機生命，意識到地方性歷史建筑需要自身的蛻變，而不是從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑的完全轉(zhuǎn)換，如果是無根系的繁茂注定只能是曇花一現(xiàn)。ID+C室內(nèi)裝飾雜志曾在采訪王澍設(shè)計的中國美院國際畫廊時（1991年），問到關(guān)于設(shè)計的出發(fā)點，王澍說設(shè)計靈感來自于不斷解讀皖南民居，王澍后來獲得普利茲克的大獎也在于不斷駕馭傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)上。王澍的設(shè)計所思所感是地域民居與現(xiàn)代建筑的良性結(jié)合。沈克寧《批判的地域主義》一文強調(diào)了批判的地域主義不是鄉(xiāng)土建筑，是一種后衛(wèi)性的建筑策略，借以表述該理論是“有賴于一種強烈的對自主性認(rèn)同的追求，一種強烈的對個性的認(rèn)同，一種對文化、倫理和政治獨立的渴望……建筑本身的有機性必然要與那種不現(xiàn)實的、被動且試圖回歸到前工業(yè)時期營建形式的態(tài)度保持距離”。③王澍所表現(xiàn)的也是精神場所的認(rèn)同感，批判性地域主義的場所營造是傳統(tǒng)延續(xù)的表現(xiàn)，而完全拋棄傳統(tǒng)場所精神的、純粹的現(xiàn)代性將被推上割裂傳統(tǒng)的角色，實際上我們大眾所需的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性結(jié)合，是“直進式”與“迂回式”的表現(xiàn)，直進是符號特征的漸變，風(fēng)格的演化，迂回是傳統(tǒng)文化特質(zhì)的表現(xiàn)，是可以捕捉的場所認(rèn)同感。顯然當(dāng)下傳統(tǒng)建筑形態(tài)——直進式已被普世所融合與割裂，只有傳統(tǒng)建筑的迂回存在著必然性，所要強調(diào)的是在不同的時間、不同階段允許有新生事物的發(fā)展，甚至是難以阻擋的歷史前行，但始終是遵從于自身的有機性，決然不能是割裂的。
（注：本文為陜西省文化廳藝術(shù)基金項目《基于批判性地域主義的新鄉(xiāng)土建筑設(shè)計方法研究》，項目編號：20120010）
注釋：
①亞歷山大·楚尼斯，利亞納·勒費夫爾.批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性[M].王丙辰，譯.中國建筑工業(yè)出版社，2007：2.
②肯尼斯·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[M].張欽楠，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.
③沈克寧.批判的地域主義[J].建筑師，2004（5）：33.