知識教學(xué)歷來是課堂教學(xué)的重點(diǎn)，有效的教知識則是教學(xué)研究的永恒主題.以下以中考數(shù)學(xué)“開放式問題”的復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)與反思為例，與同行們交流.一、以問題情境為中心組織復(fù)習(xí)實(shí)例［問題情景1］：在四邊形ABCD中，AC與BD相交于點(diǎn)O，如果只給出條件“AB∥CD”，那么判定四邊形ABCD為平

國家認(rèn)同“是指一個(gè)國家的公民對自己祖國文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國族身份，將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識?！雹俳陙?，“國家認(rèn)同”成為學(xué)者們臺灣研究的重要范式，并取得了豐碩的成果。

（一）占有的定義1．傳統(tǒng)物權(quán)理論與實(shí)踐中的占有權(quán)，是指占有權(quán)能或有權(quán)占有，作為所有權(quán)的一種權(quán)能形式或合法占有形式而存在。二元結(jié)構(gòu)物權(quán)理論則將占有權(quán)作為與所有權(quán)并肩而立的物權(quán)，系非所有人在他人財(cái)產(chǎn)上的物權(quán)的總和或概括，用以表述財(cái)產(chǎn)利用關(guān)系。因此不能以傳統(tǒng)物權(quán)理論的眼光看待這里的

楊善洲精神作為時(shí)代價(jià)值的標(biāo)桿對中國共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義。精神啟示對一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)民族，以及一個(gè)國家的能動作用取決于三個(gè)變量：一是社會生存壓力所產(chǎn)生的激情反彈程度；二是時(shí)代環(huán)境發(fā)展變化所提供給養(yǎng)的認(rèn)識程度；三是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)政治訴求的創(chuàng)新程度。精神啟示的這種

一、“與時(shí)俱進(jìn)”理念下的公司法1993年我國頒布第一部正式的《中華人民共和國公司法》，對于我國剛剛起步的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了規(guī)范，并發(fā)揮出了巨大貢獻(xiàn)。隨著中國加入WTO以及世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界聯(lián)系愈來愈緊密。中國的發(fā)展已經(jīng)離不開世界的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，這對公司法發(fā)揮

純潔性是楊善洲精神的具體體現(xiàn) 黨性原則是黨的生命，是黨賴以生存和發(fā)展、維護(hù)黨的純潔性的根本保證。領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的中堅(jiān)和骨干，更是黨性原則的堅(jiān)定維護(hù)者。 維護(hù)黨的紀(jì)律，就要模范執(zhí)行黨的紀(jì)律。正人先正己，嚴(yán)下先嚴(yán)上。領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著重要的政治責(zé)任，在自身建設(shè)上必須標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更嚴(yán)。

美國學(xué)者謝爾頓在1924年提出“公司的社會責(zé)任”一詞。自20世紀(jì)中葉以來，美國逐步從法律制度層面試圖解決公司法的社會責(zé)任的相關(guān)問題。20世紀(jì)八十年代末開始，現(xiàn)代制度對公司法自身設(shè)計(jì)進(jìn)行了突破，在法律方面的外部約束與內(nèi)部控制并舉。由于美國的學(xué)術(shù)系統(tǒng)不擅長抽象定義，而是著重于進(jìn)行

純潔性是楊善洲精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容 領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾的關(guān)系問題是保持黨的純潔性的根本問題。黨員干部對人民群眾是關(guān)心還是冷漠，是解憂還是添亂，是依靠還是輕視，這不僅是方法問題、感情問題，更是事關(guān)黨的純潔性的政治問題。可以說，能不能堅(jiān)持群眾路線，能不能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民

宗教是一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，是人類意識形態(tài)的重要組成部分。它是關(guān)于超自然力量的一種社會意識，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。通過宗教我們可以很清楚地窺見人類社會以及某一個(gè)特定的文化區(qū)域的文化狀況。隨著中國的日益開放以及同各國聯(lián)系和交流的增加，宗教

保持黨的純潔性問題，是新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)的一項(xiàng)長期任務(wù)和永恒課題。正如胡錦濤總書記在中紀(jì)委十七屆七中全會上指出的，“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，只有不斷保持純潔性，才能提高在群眾中的威信，才能贏得人民信賴和擁護(hù)，才能不斷鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安?！边@實(shí)

生命文化是國際主流文化的一個(gè)分支，在全球環(huán)境被嚴(yán)重破壞，科技創(chuàng)新進(jìn)入基因改造等背景下，面對環(huán)境問題、生態(tài)問題、生命問題等，各門學(xué)科應(yīng)對現(xiàn)實(shí)做出了相應(yīng)的回答。在倫理學(xué)領(lǐng)域，隨著對環(huán)境惡化的反思及人與自然關(guān)系的意識加強(qiáng)，形成了環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)，而在現(xiàn)代科技潛在地傷害全人類的

一、建構(gòu)主義理論建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神；學(xué)生應(yīng)有多種機(jī)會在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識；學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認(rèn)識和解決實(shí)際問題的方案。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。

方立天先生以宏觀鳥瞰的高度，總結(jié)了佛教在中國體現(xiàn)的倫理特質(zhì)。他認(rèn)為，“去惡從善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教倫理的三大原則；其下分別包含著五戒、十善、四攝、六度等具體德目；在中國則更結(jié)合儒家倫理加進(jìn)了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最終形成了獨(dú)特的中國佛教倫理樣式，

一、與國家管理協(xié)調(diào)的“圓融”倫理 佛教作為外來的宗教，一開始便以合作、圓融的態(tài)度與中國文化、民俗、政治進(jìn)行著不同層面的對話，并最終使自己成為中國傳統(tǒng)的一部分，這不得不謂是歷史的偉績。故而霍韜晦先生從義理的層面將中國佛教定義為既“絕對”又“圓融”的佛教，尤其是在實(shí)踐上的“圓融”

一、在理論淵源上，二者都是以馬克思主義 為基礎(chǔ)并結(jié)合本國、本民族的具體實(shí)際 從中西馬克思主義的理論淵源來看，二者都是以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，并在探索適合本國、本民族的工人階級解放道路的過程中，試圖對馬克思主義做出不同于列寧主義的解釋。馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式

近年來，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)已在各行各業(yè)中得到廣泛的應(yīng)用。在電力系統(tǒng)中，變電站的微機(jī)綜合自動化系統(tǒng)也發(fā)展迅速，變電站自動化系統(tǒng)已基本定型化、典型化，技術(shù)上已經(jīng)成熟。其強(qiáng)大的系統(tǒng)功能、開放式、宜擴(kuò)展性、成熟的現(xiàn)場總線（LonWorks）及以太網(wǎng)技術(shù)

先秦儒家認(rèn)為“為政在人”、“政在選人”。如《中庸》載：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！盵2]（P28）可謂得賢才，則國無不治；失賢才，則國無不危。 孔子倡導(dǎo)“為政以德”，認(rèn)為“政在選臣”。如弟子仲弓問如何

孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述堯舜，憲章文武”（《漢書·藝文志》），“略于天道，詳于人道”[1]（P26），注重人的心性修養(yǎng)和社會群體的禮樂教化，提倡“德治”、“仁政”，認(rèn)為“為政在人”、“為政以德”，倡導(dǎo)以道德的方式解決人際和社會政治問題，從而形成獨(dú)具仁政德治特色的政治哲學(xué)

幾百年來，佛教在泰國人心中的地位一直是至高無上的，佛教思想已融入到了泰國人的生活當(dāng)中，成為泰國文化密不可分的組成部分。泰國文化和佛教密切相關(guān)，是互為強(qiáng)化的。泰國人將和尚視為解除人們痛苦和煩惱的精神導(dǎo)師，每當(dāng)遇到困難無法解決，便要向和尚請教。泰國自古具有“沒出過家就不算真正的男

引言從遠(yuǎn)古人類的符號計(jì)數(shù)，到今天的計(jì)算機(jī)多媒體計(jì)數(shù)的應(yīng)用，分析起來，這些方法都有自然科學(xué)方法論色彩。自然科學(xué)方法論它不僅對教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用，而且對教育技術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展有著深刻的影響。從自然科學(xué)方法論出發(fā)來看待教育技術(shù)的歷史發(fā)展，教育技術(shù)的研究離不開自然科學(xué)方