從中西宗教文化對(duì)比看其價(jià)值觀

宗教是一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，是人類意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。它是關(guān)于超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。通過宗教我們可以很清楚地窺見人類社會(huì)以及某一個(gè)特定的文化區(qū)域的文化狀況。隨著中國的日益開放以及同各國聯(lián)系和交流的增加，宗教交流是不可避免的。通過比較分析中西方宗教精神及其對(duì)各自的文化生活所產(chǎn)生的影響，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間極大的不同。因此，正確地認(rèn)識(shí)宗教的積極作用有助于我們更好地理解西方人的思維、世界觀、價(jià)值觀以及行為行動(dòng)，也有利于我們在跨文化交際的過程中避免產(chǎn)生文化誤讀，從而更有效地進(jìn)行交流。
1.多元共處與一神崇拜
中西方在歷史的發(fā)展過程中形成了各自獨(dú)特的宗教與宗教文化。中國民族眾多，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有自己的宗教，因此中國是一個(gè)多種宗教多元并存的國家，對(duì)不同的宗教采取寬容的和平共處的態(tài)度。在中國歷史上，異教徒的概念比較淡薄雖然個(gè)別時(shí)期曾發(fā)生過利用皇帝的權(quán)力排斥異教的事情，但總體看來，各宗教之間通常是相互尊重、相互交流，形成了儒、道、佛三教共存的局面，充分反映了宗教多元共存的思想。
在中國，儒家文化對(duì)人們的影響最深，儒教思想的核心就是仁愛，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處。道教是中國土生土長的宗教，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原，注重?zé)挼さ瑞B(yǎng)生之術(shù)。佛教在本質(zhì)上是與世無爭的出世之教，強(qiáng)調(diào)眾生平等、生世輪回和因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)放下屠刀，立地成佛等主張。儒、道、佛三大宗教相互交融，三教之間的界限非常模糊，不同宗教的神仙甚至同時(shí)受到頂禮膜拜，因而有“見廟燒香，見神磕頭”的習(xí)俗。[2]宗教信仰的多元共處，反映了中國人對(duì)未知世界的敬畏和世俗的生活目標(biāo)。
在西方，由古希伯來教發(fā)展來的基督教成為真正代表西方人的宗教?；浇膛d起于羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區(qū)，繼承了猶太教的上帝概念，認(rèn)為耶穌是上帝之子，傳布上帝授予的使命，宣揚(yáng)上帝要在人間建立天國的福音。[5]在基督教發(fā)展歷史上，由于對(duì)《圣經(jīng)》的不同解釋和理解形成了許多宗派，主要有天主教、東正教和新教。但不管是哪個(gè)教派在基本的宗教觀念上是一致的，都信奉上帝創(chuàng)世說、原罪救贖說和天堂地獄說。
基督教是一神宗教，具有強(qiáng)烈的排他性?；浇陶J(rèn)為，一個(gè)人只能信奉一個(gè)神，一個(gè)宗教，上帝創(chuàng)造了世間萬物，是絕對(duì)的、唯一的神。在西方歷史上，迫害異教徒的戰(zhàn)爭與事件源遠(yuǎn)流長，目的都是要消滅異教徒，以維護(hù)維護(hù)自身教主和教義的絕對(duì)性、至上性。我們經(jīng)常說西方文化是多元文化，中國文化是一元文化，實(shí)際上并不盡然。在宗教方面，情況恰恰相反，西方是一元的，中國才是多元的。
2.天人合一與天人相分
人與神的關(guān)系是任何宗教都要回答的根本問題。中國宗教從根本上看是人本位的，而西方宗教則是神本位的。中國宗教文化以人為本，不論是儒教、道教還是佛教禪宗，其最終目的都是人的幸福。先秦時(shí)期的儒、道、法、墨等各家探討的都是有關(guān)“人生”和“民生”的問題，而對(duì)天的“本原”問題興趣不大。道家雖然尊崇“天然”，但是對(duì)天之“所以然”卻并不進(jìn)行深入的探究。儒家也承認(rèn)天的權(quán)威，但缺少對(duì)天之本體的探索，而對(duì)人更加感興趣，認(rèn)為“以類合之，天人一也”等說法。佛教中的佛和菩薩是人通過修習(xí)佛法來成就的，只要人們潛心進(jìn)行自我心性的修養(yǎng)，人人皆可為神，從而達(dá)到“天人合一”的最高境界。[2]
西方宗教則更多地反映了以神為本的精神?；浇涛幕J(rèn)為，基督教的一切理論都是以神為中心而建立的，它的核心是對(duì)神的本質(zhì)的論述和對(duì)神人關(guān)系的思考。上帝是宇宙的創(chuàng)造者，他創(chuàng)造自然萬物、時(shí)間空間，他存在于自然之外而不是自然之中，為自然立法，制定自然界發(fā)展與變化的規(guī)律。[3]可見，基督教中人與神是分離的，神是絕對(duì)超越的，人只是作為神的創(chuàng)造物而存在。只有信奉耶穌基督，相信他能夠替人們贖罪，人們的靈魂才可以得救。
3.性善論與原罪論
關(guān)于人的本性，中國宗教受儒家性善論的深刻影響，基本上對(duì)人性持肯定的看法，在倫理生活中洋溢著一種樂觀的情緒，即人皆可為圣賢。儒家堅(jiān)持人是至善的存在，邏輯的結(jié)果是“人能弘道，非道弘人”。儒家講人格修養(yǎng)，道教、佛教講去惡從善，以求超越，禪宗講注重內(nèi)心鍛煉的禪悟、現(xiàn)世的人性歷煉與修養(yǎng)及其德行的講求，使得中國人有一種天然的對(duì)現(xiàn)世人生的樂觀態(tài)度。
基督教的原罪說對(duì)人性持否定的態(tài)度，據(jù)《舊約》記載，人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背神的旨意，犯下原罪而被驅(qū)逐，世世代代為罪人。因此人生來就有罪，人生就是受苦以期待死后靈魂的救贖。雖然人被稱為上帝的子女，但在神面前，人的地位是卑微的，低賤的，只有聽從神意才可以從罪惡的貪欲中被拯救出來。[5]正是由于這種原罪觀，西方人在其精神生活中形成了強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。
4.結(jié)論
中西不同的宗教文化影響了中西方的價(jià)值取向，并指引著中西文化沿著不同的航線向前發(fā)展。宗教經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化。宗教文化在文化交流、哲學(xué)和語言領(lǐng)域結(jié)出的豐碩的果實(shí)更為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。新時(shí)代的宗教在不斷地發(fā)展、變化和調(diào)整，以適應(yīng)世俗社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。宗教中唯心的和虛幻的東西將會(huì)逐漸被人們拋棄，宗教中積極的科學(xué)的成分仍將為人們所保留和繼承，并與社會(huì)進(jìn)步的倫理道德相融合，成為推進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的重要力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]孔丘.孔子·家語在厄[M].
[2]梁曉鵬.中西宗教文化管見[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996(1).
[3]劉承華.中西宗教精神的不同及其文化內(nèi)涵[J].合肥教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(3).
[4]徐志銳.周易大傳新注[M]，齊魯書社，1986，342.
[5]周媛.早期基督教[M].上海人民出版社，2005