論佛教倫理思想的現(xiàn)代意義——與生命文化對接的“多元”倫理

生命文化是國際主流文化的一個分支，在全球環(huán)境被嚴重破壞，科技創(chuàng)新進入基因改造等背景下，面對環(huán)境問題、生態(tài)問題、生命問題等，各門學科應對現(xiàn)實做出了相應的回答。在倫理學領域，隨著對環(huán)境惡化的反思及人與自然關系的意識加強，形成了環(huán)境倫理學和生態(tài)倫理學，而在現(xiàn)代科技潛在地傷害全人類的可能性下的思考，誕生了生命倫理學。他們所關注的核心就是“人類中心主義”是否合理，以及人類對科技應該采取怎樣的態(tài)度。[11]（P240～242）
我國政府在時代的要求下，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的思路。這一思路的提出，要求自然科學和人文科學做出合理的回答，這就使我國道德建設產(chǎn)生了與過去不同的新課題，即探究人類對待自身和環(huán)境。
佛教無疑從實效性的角度證明了它特有的價值，并主要表現(xiàn)為：尊重生命的“多元”性，創(chuàng)造良好的生態(tài)系統(tǒng)；運用多元手段，治療心理疾病。
首先，大宇宙觀與良性的生態(tài)系統(tǒng)。一般來說，佛教圣地或者修行道場，香煙繚繞、鳥語花香、祥和靜謐，給人以天人合一、自在泰然的感覺。其原因在于，佛教持有六道生命體系的大宇宙觀，在此基礎上人類應該以慈悲和平等的道德底線對待所有的生命形式。因此，在善待生命、和諧共處的理念下，產(chǎn)生的精神環(huán)境是清靜安詳?shù)摹?
在佛教教理看來，生命形式表現(xiàn)為：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（沒有天神的福報的天神）、人、天等六道眾生。六道的形成來自于無明，煩惱使眾生造作善、惡業(yè)，故而盡管人、天是環(huán)境較好的眾生，可六道眾生會相互輪回轉(zhuǎn)化，且佛教出于本性上說 “眾生皆有佛性”，所以六道都是平等。既然平等，人就沒有特權歧視、統(tǒng)治、傷害他界眾生。又因為人道有苦有樂，故而最能激發(fā)自己的潛能，擺脫痛苦修行成佛，所以是最佳的一道，于是人更應該以慈悲的心態(tài)尊重、關愛他界眾生。
從學術上看，佛教的大宇宙觀體現(xiàn)了一種多元生命思考。但平等和慈悲又體現(xiàn)著以人類主體價值為主導的非人類中心主義。即佛家從根本上否定了將人類孤懸于萬物之上的中心主義，批判了人類可以按照需要對自然進行任意取舍的霸權態(tài)度和行為。所以，佛教的態(tài)度是非人類中心主義的。但由于人類具有自覺、完全的能動性，因此佛教主張，在與萬物互利的前提下，發(fā)揮人類的價值，并且以和諧的方式與自然、生靈共處，這一思想恰恰暗合了現(xiàn)代生態(tài)倫理的理念。
除了佛教的理論之外，僧俗信眾將佛經(jīng)中的凈土理念，現(xiàn)實化為寺院的建設。根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》的記載，“極樂”凈土，即是“其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！眱敉恋恼麄€規(guī)劃和諧而優(yōu)美，誠如經(jīng)中描述的：“極樂國土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞”；除此，極樂國土還有以金沙布地的七寶池，金、銀、琉璃、玻璃鑲嵌的四邊階道和亭臺樓閣，更為神奇的是各種美妙的鳥，能夠以悅耳的鳴叫歌唱佛教的道理，“晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧?！盵12]（P346～347） 由此不難看出，佛教寺院對于信眾來說，既是修行道場，也是凈土世界，故而配合其宗教理想下的建筑格局亦呈現(xiàn)著人間極樂的理解。
而從生態(tài)倫理學的角度看，佛教寺院體現(xiàn)的極樂世界，最直觀地展示了人與自然和諧的狀態(tài)。佛經(jīng)中提到的樹、水、花、鳥、寶、佛樂，在寺院中都能夠找到，其建筑盡量體現(xiàn)了融歸自然的氣息。事實上，佛教寺院同時承載著歷史的積累和宗教的關懷，深刻地體現(xiàn)了佛教生態(tài)倫理的思考。因此，上海玉佛寺發(fā)起的“都市佛教”研究，其中一個重要的環(huán)節(jié)，就是發(fā)掘寺院的建筑風格，為現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設提供可視的直觀材料。
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