論佛教倫理思想的現(xiàn)代意義——與道德建設(shè)和步的“建構(gòu)”倫理

 方立天先生以宏觀鳥瞰的高度，總結(jié)了佛教在中國體現(xiàn)的倫理特質(zhì)。他認為，“去惡從善”、“平等慈悲”、“自利利他”是佛教倫理的三大原則；其下分別包含著五戒、十善、四攝、六度等具體德目；在中國則更結(jié)合儒家倫理加進了“仁道”、“孝道”、“政道”等思想。最終形成了獨特的中國佛教倫理樣式，不但在古代，而且在現(xiàn)代仍然具有重要的作用。[5]（P857）可以說，方先生的研究為發(fā)掘佛教的現(xiàn)代價值做出了杰出的貢獻。
借助此一成果，如果我們將視野放在佛教倫理功能的發(fā)揮方面，并且從幫助社會進步的角度探討，則會發(fā)現(xiàn)其理論新的亮點，即“倫理建構(gòu)”。佛教從印度傳至中國，一直處于兩種態(tài)勢的發(fā)展。一方面，佛教體系已在印度完善，東傳后主要是保持原樣存在的問題；另一方面，佛家與中國傳統(tǒng)文化碰撞后產(chǎn)生了新問題。恰恰是第二方面，即中國化的過程中，佛教提供了中國倫理建設(shè)的新思路和新方法。只是這里存在著兩層主要區(qū)別，即精英佛教和大眾佛教的差異。故而，當佛教倫理發(fā)生實際功能的時候，也會出現(xiàn)一定區(qū)別。
就精英層面來說，佛教倫理伴隨著精英們的認識和研究，僧俗兩界的理解和詮釋，使之產(chǎn)生某種特有的精神氣質(zhì)。比較著名的，如魏晉玄學化佛學、宋明理學化佛學和近代佛學的變革。
魏晉時期，佛學家們以玄學“格義”佛學，在精神上會通老莊“虛恬無為”、“逍遙無待”，創(chuàng)造了佛學家們特有的“清談”個性。如著名的佛學家支道林“玄談妙美。養(yǎng)馬放鶴，優(yōu)游山水。善草隸，文翰冠世。時尚《老》、《莊》，而道林談《逍遙游》，標揭新理?！盵6]（P133）雖然其行為與后世佛教不似，但是卻符合當時的社會道德，即崇尚虛物忘己、游玄世外的精英生活模式，這就體現(xiàn)了無為逍遙的自由主義的道德取向。
宋明理學化的佛學，則主要是強勢的儒學融攝判釋佛學。這里需要澄清的是，我們的研究是以社會功能的角度分析佛教，故雖然宋明時期佛教仍然擁有強大的發(fā)展態(tài)勢，但是就精英們的道德意識的傾向而言，更多的是選擇了儒家。因此，此條分析是從儒家的角度說的。雖然理學家們批判佛老，但亦出入佛老，并以儒家的道德規(guī)法來框架和取舍佛教的思想理論和修持方法，如陽明雖否定經(jīng)過禪定方法可以致達“良知”，卻并不完全否認禪定的實踐意義，故說“日間功夫覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥?！?[7]（P11）可是這一客觀條件，又反過來促使佛教一定程度地主動接受、吸納儒家的道德理念，如佛家特別借用“孝道”的觀念來詮釋經(jīng)典，“善事父母，謂奉養(yǎng)無方。服勤有道，孝之始也……凡是孝道，無不舉行，孝之中也……現(xiàn)生父母，前生父母，歷生父母，無不酬答。孝之終也?！盵8]（P6）
近代面向世間的改良佛教，源自外國勢力的侵入，傳統(tǒng)文化的應(yīng)激。佛教領(lǐng)導者們試圖通過佛教救國，其主要特征除了建立實體性的產(chǎn)業(yè)之外，就是擴大佛教僧俗兩界的人才培養(yǎng)和道德教化。最著名的當屬太虛大師提出的“人生佛教”的觀念，以“求人類生存發(fā)達”、“大悲大智普為群眾”、適應(yīng)“現(xiàn)代科學化”[9]（P227）為前提，發(fā)展佛教本具的慈悲智慧的道德原則，立足以個人道德修養(yǎng)實踐個人與社會的現(xiàn)實生活，從而建立人間凈土。此一思想經(jīng)印順法師、趙樸初等先生的提倡后，成為現(xiàn)代佛教的主流思想之一——“人間佛教”。并在當代得到星云大師、圣嚴大師等大德的實踐與推行。
雖然以上史實掛一漏萬，但卻反映出精英階層認識、實踐佛教思想時，根據(jù)不同的形勢為各個時代提供了多樣的道德思考和道德實踐、道德標準和道德理想，與其他中國古典思想?yún)R流成一股強勁的道德傳統(tǒng)，給予了現(xiàn)代道德建設(shè)積極的啟發(fā)。
就大眾層面來說，佛教主要通過宗教儀式，發(fā)生宗教行為和宗教義務(wù)的影響，從而產(chǎn)生獨具的道德樣式。
佛教界與世俗最大的聯(lián)系，是通過“法會”的形式連接的。佛教存在著大量的早、晚功課、懺悔法會、祈福法會、超度法會、盂蘭盆會，以及形式多樣的各種儀式性修持?？墒瞧渲凶钍苋岁P(guān)注的無疑是“盂蘭盆會”。因為佛教的生命關(guān)懷包括了生者與亡者，人與其他生命，所以“法會”的特質(zhì)是以實體性的事務(wù)傳達生者對亡者的祈愿，是聯(lián)系可見者與不可見者的中樞。從哲學上看，“法會”涉及的是如何貫通“幽明”的關(guān)系，所以懷著對不可知世界的敬畏，“法會”具備了特殊的實踐功能。而佛教與中國傳統(tǒng)結(jié)合后，對祖先的祭祀被引入了佛教的法會儀式，同時做了將之符合孝道的理解，并配以佛教原有的布施餓鬼道眾生的內(nèi)容，形成了中國佛教最被大眾關(guān)注的“法會”——盂蘭盆會。[10]（P189～213）
盂蘭盆會所依經(jīng)典是《盂蘭盆經(jīng)》，但與之相類似，并同樣被重視的有《地藏王菩薩本愿經(jīng)》、《佛說父母恩重經(jīng)》等。這些經(jīng)典的故事多是講述地獄眾生如何受苦，而其原因又是生前行不善十業(yè)導致，尤其里面講到不同主人公的父母怎樣受罰，及最后被佛力所救的情節(jié)，都將佛教的因果報應(yīng)、去惡從善的道理，融會到孝敬父母祖先，慈悲眾生的思想中去，體現(xiàn)了一種佛教與傳統(tǒng)文化的融合。
法會超越幽明的功能，勸善舍惡和布施慈悲的教化，提供了黎民大眾最直觀的（其實也是最超越的）道德教育。通過生動故事、宗教實踐、敬畏未知的方式，使普通大眾在心理上接受了雜糅的宗教，雖然其中不乏迷信的道德觀念，但其道德教育形式，卻成為民間持續(xù)不斷的道德源流。這，同樣是在構(gòu)建現(xiàn)代道德時不可忽視的潛層倫理資源。