歸化與異化是文學(xué)翻譯研究中一對(duì)非常重要的范疇，國(guó)內(nèi)外譯有許多學(xué)者對(duì)此作了深入的論述。在外國(guó)翻譯學(xué)界，美國(guó)翻譯學(xué)家韋努蒂被公認(rèn)為異化論的首倡者，以至于如今國(guó)內(nèi)學(xué)者也言必稱(chēng)韋努蒂。韋努蒂的異化翻譯觀(guān)的雛形最早見(jiàn)于他1992年編的一部論文集<<反思翻譯>>（

馬楚為五代十國(guó)時(shí)期的南方割據(jù)政權(quán)之一，歷史上又稱(chēng)之為“南楚”，由馬殷建立。馬楚時(shí)期文人數(shù)量頗多，現(xiàn)今可考者約有八十余位。經(jīng)查閱，《詩(shī)話(huà)總龜》、《唐才子傳》、《五代詩(shī)話(huà)》、《十國(guó)春秋》、《沅湘耆舊集》等典籍中皆收錄了不少五代時(shí)楚地文人，多以詩(shī)聞名，他們喜好交游，一定程度上推進(jìn)了

大衛(wèi)·米切爾（1969 -）盡管只有四十多歲，他已經(jīng)是一個(gè)有名的小說(shuō)家。他在肯特大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)，后進(jìn)修比較文學(xué)，獲碩士學(xué)位。他曾在日本教過(guò)8年英文，國(guó)外的這段教學(xué)經(jīng)歷極大地影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作。到目前為止，他已經(jīng)完成了五部小說(shuō)，其所有的作品都被證明是巨大的成功。他的

唐中葉以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治混亂。朝中朋黨之風(fēng)興盛，官僚們結(jié)黨營(yíng)私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當(dāng)時(shí)一些文人有感于政治命運(yùn)的變幻與人生際遇的無(wú)常，加之受到當(dāng)時(shí)佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢(mèng)中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創(chuàng)作出許多夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融的文學(xué)作品?！赌峡绿?/p>

近年來(lái)，“影視陜軍”以強(qiáng)勁之勢(shì)不斷占領(lǐng)影視高地，為全國(guó)電視觀(guān)眾獻(xiàn)上了一部部精品之作，在這些熱播影視中，改編自陜西作家的作品更讓陜西觀(guān)眾充滿(mǎn)自豪。2015年初熱播的根據(jù)路遙同名小說(shuō)改編的電視劇《平凡的世界》大獲好評(píng)；再次叫響了“影視陜軍”的品牌；賈平凹的幾部小說(shuō)影視版權(quán)也被多家

泰德·休斯是英國(guó)當(dāng)代最著名的詩(shī)人之一，他是一位有良知的文人，更是一位開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，是英國(guó)二戰(zhàn)后重振詩(shī)壇的功臣。他熱愛(ài)自然，喜歡以動(dòng)物題材入詩(shī)，有“自然詩(shī)人”，“動(dòng)物詩(shī)人”之美譽(yù)。在休斯看來(lái)：詩(shī)只有一個(gè)目的，即記錄宇宙如何傾其所能恢復(fù)人類(lèi)的失誤造成的自然失衡[1]。

有關(guān)舞會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)在簡(jiǎn)·奧斯丁的作品中很多,因?yàn)樵诤?jiǎn)·奧斯丁看來(lái)，舞會(huì)是故事中男女主人公從相識(shí)到相知，再到相愛(ài)的過(guò)程中不可缺少的文化背景。實(shí)際上,簡(jiǎn)·奧斯丁自己也酷愛(ài)跳舞，所以她在作品中也熱衷于描繪那些歌舞笙簫、翩然起舞、裙袂飛揚(yáng)的熱鬧非凡的舞會(huì)場(chǎng)景。簡(jiǎn)·奧斯丁作品中所描繪的

一、引言作為人類(lèi)文化的重要載體，文學(xué)作品的翻譯對(duì)于不同文化的交流和傳遞起到重要的作用。近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)文學(xué)作品走出國(guó)門(mén)，開(kāi)啟了異域之旅。小說(shuō)《青衣》的外譯是中國(guó)文化“走出去”的成功案例，其英譯本曾入圍2008年英國(guó)獨(dú)立報(bào)外國(guó)小說(shuō)獎(jiǎng)復(fù)評(píng)名單。作為畢飛宇創(chuàng)作道路上最具轉(zhuǎn)折意

圖樣理論是和框架理論類(lèi)比發(fā)展起來(lái)的。框架是一種認(rèn)知模型，是具體場(chǎng)景的知識(shí)和信念的表征?？蚣苡糜谝曈X(jué)領(lǐng)域觀(guān)察視覺(jué)模型時(shí)，基于以往經(jīng)驗(yàn)，人們會(huì)將某些成份視為一個(gè)整體，據(jù)此得出相應(yīng)圖形或特性。圖樣理論認(rèn)為人類(lèi)行為在很大程度上有一定的模式，此模式稱(chēng)作“腳本”。影視作品也涉及“腳本”，

自步入文壇以來(lái)，余華的小說(shuō)因其風(fēng)格獨(dú)特、余味悠長(zhǎng)而受到了廣泛的好評(píng)，尤其長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》、《許三觀(guān)賣(mài)血記》等，更是激起了社會(huì)上的強(qiáng)烈反響。余華以其“先鋒姿態(tài)”圍繞人類(lèi)生、死兩件大事，進(jìn)行了深入的剖析與敘述。無(wú)疑，余華的作品在對(duì)人生困境的挖掘與展現(xiàn)上所做出的貢獻(xiàn)是值得肯定的，他

一、路遙《平凡的世界》內(nèi)容與背景介紹《平凡的世界》主要講了文化大革命動(dòng)亂時(shí)期，孫少安和孫少平兩兄弟在陜西地區(qū)貧瘠的黃土高原，為了人身理想和個(gè)人追求平凡奮斗的故事。故事中的情節(jié)推進(jìn)徐而不急、散而不亂，在稀松平常的落語(yǔ)中往往表現(xiàn)出了深刻的哲理。陜北是一塊古老而神奇的土地，路遙的作

在二十世紀(jì)上半期，愛(ài)德華•摩根•福斯特是英國(guó)文壇最著名的小說(shuō)家之一。作為一名杰出的小說(shuō)家、散文家和文學(xué)評(píng)論家，他的代表作《印度之行》自1924年出版后受到了許多評(píng)論家多角度的解讀和分析，例如，政治視角下的殖民主義內(nèi)涵、人文主義視角下的敘事方式分析等。但

文學(xué)經(jīng)典往往面臨危機(jī)，首先是伴隨著當(dāng)前在視覺(jué)文化方面以及媒介文化中，人們的物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)當(dāng)中，使得文學(xué)經(jīng)典也變得不再那么重要了。在《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》這篇文章中，孟繁華對(duì)于文學(xué)經(jīng)典運(yùn)用材料進(jìn)行了解釋。其次，對(duì)于文化研究都是根據(jù)文學(xué)批評(píng)所演化而來(lái)的，特別是那些從

白居易一生坎坷，在他為官的時(shí)候?qū)掖伪毁H，而且被貶皆為誣陷，最后被貶到江州當(dāng)司馬。江州司馬雖然表面上看是刺史的佐史，但是實(shí)際上是一個(gè)很閑的職務(wù)，這對(duì)白居易來(lái)說(shuō)尊嚴(yán)上受到了莫大的損傷。某年送客湓浦口過(guò)程中，聽(tīng)聞琵琶聲，偶遇琵琶女，之后創(chuàng)作這首《琵琶行》，流傳至今。當(dāng)時(shí)的白居易45

文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論有著重要的影響，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論是英美文化對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響，還是中英文化差異對(duì)中英文學(xué)評(píng)論的影響都值得研究關(guān)注。尤其是對(duì)于前者而言，由于英語(yǔ)使用的廣泛性，由于文化交流的全球化，英美文化差異給予英美文學(xué)評(píng)論的影響更值得研究者給予特別的關(guān)注。文學(xué)是文

歐·亨利（1862～1910），原名威廉·西德尼·波特（William sydney Porter）。美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、世界著名的三大短篇小說(shuō)家之一。曾被評(píng)論界譽(yù)為“曼哈頓桂冠散文作家”和“美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)之父”。他雖寫(xiě)作起步較晚又逝世較早，但一生寫(xiě)作小說(shuō)300多篇，是一

戴望舒是中國(guó)現(xiàn)代派象征主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌既具有西方象征派那種朦朧的美感又具有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌典雅精致的語(yǔ)言美與形式美。他作詩(shī)三十余年，作品只有九十余首，但是憂(yōu)郁感傷的基調(diào)一直充盈在字里行間，他的理想、愛(ài)情、生活，都在憂(yōu)郁感傷中起伏，折射出那個(gè)時(shí)代的光影，散發(fā)著一種獨(dú)特的魅力。本文

一、西方女權(quán)主義及其中國(guó)化女權(quán)運(yùn)動(dòng)是為女性爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利及地位的解放運(yùn)動(dòng)，并由此產(chǎn)生了西方女權(quán)主義。女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)男女平等，是一場(chǎng)爭(zhēng)取女性解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)近代史上婦女解放的呼聲，發(fā)自受西方啟蒙思想熏陶的維新派男子中，康有為、梁?jiǎn)⒊热税选疤熨x人權(quán)”和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)引進(jìn)中國(guó)，提出

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)最為重要的體裁形式，也是最能夠展現(xiàn)中華燦爛文明與優(yōu)秀文化的文學(xué)承載，蘊(yùn)藏著豐厚的中國(guó)文化精神和審美理想。閱讀鑒賞和學(xué)習(xí)弘揚(yáng)古典詩(shī)歌不僅是在感知中華文明，尋找中國(guó)思想文化之根，傳承華夏藝術(shù)，也是與海內(nèi)外華人進(jìn)行思想情感溝通與藝術(shù)交流的重要媒體。詩(shī)歌精神和文化藝術(shù)已

漢語(yǔ)言文學(xué)作為我國(guó)文化領(lǐng)域的重要組成部分，在培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)、提升對(duì)我國(guó)文化的了解度方面有極其重要的作用。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言伴隨著科學(xué)技術(shù)的興起，也正在不斷影響著人們的文化觀(guān)念和表達(dá)方式。因此，對(duì)新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行分析，探討其對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，以促進(jìn)二者的良性發(fā)展是十