小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。其最主要的人物，情節(jié)，環(huán)境的構(gòu)成三要素，目的就是為小說主題服務(wù)。主題是小說的靈魂，主題的深淺實(shí)際上就決定著作品價(jià)值的高低。而由于中學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響日益顯著，越來越多的學(xué)生對(duì)名著篇目閱讀

一、述職報(bào)告寫作的若干誤區(qū)1.述職報(bào)告與總結(jié)報(bào)告混為一體述職報(bào)告與總結(jié)報(bào)告二者確實(shí)存在相同的地方，都是對(duì)自己履行崗位責(zé)任情況的匯報(bào)，都要對(duì)過去一段時(shí)間工作進(jìn)行總結(jié)、回顧，都必須以事實(shí)材料和觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，但是，二者是兩種不同的文體，在寫作的目的、作用和側(cè)重點(diǎn)上有很大的不懂。首先

你可以說賈寶玉是眾多文青的男神，但絕不能說西門慶的風(fēng)姿。作為“天下第一淫賊”的西門慶已經(jīng)供人們詈罵數(shù)百年，無論是處于道德制高點(diǎn)的君子，還是骯臟高潔的看客，亦或是情場失意的女子，無不發(fā)表自己的見解，為西門慶加上陰暗的標(biāo)簽。我并不想為其正名，只是想在作品中客觀分析西門慶的愛情觀。

一、電視劇《紅高粱》改編中的“變”電視劇與小說是截然不同的作品形式，影像與文字差距甚遠(yuǎn)，在敘事表達(dá)、劇情推進(jìn)、人物塑造、劇情容量等層面也存在諸多差異，根據(jù)不同類型的藝術(shù)作品歸屬，電視劇進(jìn)行了相當(dāng)程度的改編。（一）敘事視角小說運(yùn)用文字語言，而電視劇運(yùn)用的則是鏡頭語言?！都t高粱家

一、新疆當(dāng)代民族文學(xué)傳播的涵義新疆當(dāng)代民族文學(xué)傳播的涵義，通常是指日常的跨文化交流，涉及到日常社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，一般在同一國家地區(qū)內(nèi)不同民族之間的交流、摩擦、碰撞。也可指全球范圍內(nèi)不同的國家地區(qū)之間的文化交流、摩擦和沖突。二、新疆當(dāng)代民族文學(xué)傳播的方式新疆當(dāng)代民族文學(xué)傳播的類型

法國電影理論家讓·米特里提出：任何電影影像都包含三層含義：影像的知覺層、影像的敘事層面以及影像的詩意層面。而文學(xué)語言依靠“文字”也存在著視聽語言中的視覺、敘事和詩意的三個(gè)層面。本文將從知覺層、影像的敘事層面兩個(gè)方面，分析顧漫小說電視劇改編中從文學(xué)語言到影視語言的變化。一、文學(xué)

自2015年至今，“IP”已成為全影視劇行業(yè)的焦點(diǎn)詞匯，超級(jí)IP的網(wǎng)文改編造就了國產(chǎn)電視劇諸多“現(xiàn)象級(jí)作品”，如《花千骨》、《瑯琊榜》、《羋月傳》、《太子妃升職記》、《歡樂頌》、《麻雀》等等都是刷新網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊紀(jì)錄、收獲極高網(wǎng)絡(luò)口碑，亦或是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議話題的作品，從人物形象和故事

李漁乃是清代著名的戲曲家，在其眾多戲曲中不乏有改編自前人文學(xué)的成功之作，《蜃中樓》即是代表。作品繼承了唐傳奇《柳毅傳》的故事梗概，但更多的是創(chuàng)新和變革。一、情節(jié)特征：更為錯(cuò)綜的雙線結(jié)構(gòu)從故事情節(jié)方面看，李漁更加重視戲劇結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)的演出效果，使《蜃中樓》具有較強(qiáng)的劇場性?！厄字?/p>

文學(xué)源于人類所產(chǎn)生的各類思維性活動(dòng)，真實(shí)再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)，它的形式極為多樣，比如小說、雜文、詩歌等。在人類長期的活動(dòng)當(dāng)中，文學(xué)對(duì)于人類生活而言具有重要意義，它可以還原歷史生活形態(tài)、展現(xiàn)人們不同的心理活動(dòng)等。當(dāng)前，隨著人們對(duì)于精神文化領(lǐng)域的重視度的不斷提高，文學(xué)表述形式也在不斷增

在中國的傳統(tǒng)觀念中，男性是勇敢、剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、權(quán)威的象征。在張愛玲的筆下，傳統(tǒng)男性的權(quán)威性和主體性地位卻受到了無情地嘲諷和否定：他們大多都是身體殘缺或精神殘損，他們或是在權(quán)威家庭中缺席，或是在家庭和社會(huì)中處于去勢和弱化狀態(tài)。張愛玲作品中對(duì)男性形象的顛覆，徹底消解了傳統(tǒng)男權(quán)的中心

中國自由主義文學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，雖然并沒有人在當(dāng)時(shí)給出明確的概念界定，但在中國二十世紀(jì)文學(xué)史上，的確有過這樣一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體或者一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象：他們刻意避開政治，遠(yuǎn)離同時(shí)期革命文學(xué)創(chuàng)作的大潮，把關(guān)注的目光投向文學(xué)本身，追求對(duì)人性和自我，新月一群人就是其代表人物。五四

作為一位偉大的文人與學(xué)者，郭沫若的詩歌創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌發(fā)展的步伐，為中國新詩的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻(xiàn)，其瑰麗的詩篇成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的存在。金斯堡以詩人身份，最終成長為一位文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，詩歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時(shí)代背景、社會(huì)國

首先，但丁證明了人具有獨(dú)立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過對(duì)《圣經(jīng)》中關(guān)于“人”的解說，證明塵世罪惡來源人類自己，而與“天堂幸?！迸c“上帝救贖”無關(guān)，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國》中，但丁闡述了高尚的人類道德是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，即瑪利亞•

冰心(1900─1999)，原名謝婉瑩，晶瑩剔透文如其名，她天生冰雪聰穎。她是20 世紀(jì)才華橫溢的小說家，散文家，詩人和翻譯家。她的散文真摯婉約、典雅秀逸具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和極高的藝術(shù)造詣。而冰心散文的語言則像一串串瑰奇多彩的珍珠使其散文一直閃爍著奪目的光彩。她是一位用愛的真

《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時(shí)代屬于過

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，俄羅斯的自由主義思想演變是一個(gè)非常值得注意的文化現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期俄羅斯最活躍的一個(gè)社會(huì)思潮就是自由主義思潮。自由主義是建立在清算日漸高漲的激進(jìn)主義以及批判傳統(tǒng)的貴族保守主義的基礎(chǔ)上，主要的目的是希望能夠?qū)σ驗(yàn)閮烧呒?lì)對(duì)抗而引起的俄羅斯思想文化界的內(nèi)部

一、引言唐詩是我國古詩詞的經(jīng)典代表。但在詩歌翻譯中，要保留其音韻、形式和意象絕非易事。對(duì)此，許淵沖先生提出了著名的“三美”論。他說“譯詩不但要傳達(dá)原詩的形美,還要盡可能傳達(dá)它的音美和形美”[3]P73。筆者擬從文體學(xué)的角度出發(fā)，賞析許先生在翻譯《送元二使安西》中的“三美”。二

汪曾祺，中國當(dāng)代作家，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個(gè)純粹的文人，中國最后一個(gè)士大夫”，他身上有一種文人雅士的閑適、恬淡和從容。汪曾祺的主要?jiǎng)?chuàng)作是散文和小說，他善于用詩化的語言描寫生活中的凡人小事，抒寫人間的真善美。他在文論《“揉面”——談?wù)Z言》中寫到：“有一位評(píng)論家說

魯迅于《估<學(xué)衡>》中說：“夫所謂《學(xué)衡》者，據(jù)我看來，實(shí)不過聚在‘聚寶之門’左近的幾個(gè)假古董所放的假毫光；雖然自稱為‘衡’，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非”；“我所佩服諸公的只有一點(diǎn)，是這種東西也居然會(huì)有發(fā)表的勇氣。”①魯迅之所以對(duì)“學(xué)衡派

一.前言名利場描述的是一個(gè)浮華的世界，那里處處彌漫著塵埃。名和利蒙蔽了人們的眼睛，并定格在心靈的浪尖上，很難散落。人們內(nèi)心的虛榮總是很難滿足，因此，人們總愛在名利場中為自己找一個(gè)漂亮、華美的位置，總想著借此來炫耀自己，很多人便頭也不回地走入了那個(gè)浮華世界。步入資