在信息膨脹，科技快速發(fā)展的時(shí)代，綜藝已逐漸成為繼電視劇、新聞之后的焦點(diǎn)話題，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、人們生活方式以及新媒體“娛樂(lè)化”特點(diǎn)等的威脅。新媒體泛娛樂(lè)化的特點(diǎn)不僅在潛移默化中影響著人們的行為，也改變著人們的語(yǔ)言，拜拜了變成“886”，“稀飯”不再是稀飯，而哥哥用 “GG

《肖申克的救贖》改編自斯蒂芬，金小說(shuō)集《四級(jí)奇譚》中的同名小說(shuō)，曾獲7項(xiàng)奧斯卡提名，電影在剛剛完成之際并未受到很大的轟動(dòng)，然而經(jīng)過(guò)多年的沉淀，如今被奉為電影中的“無(wú)冕之王”。這部電影通過(guò)獨(dú)特的主題表現(xiàn)方式增強(qiáng)人物感染力，渲染情節(jié)以保持其經(jīng)久不衰，這對(duì)于我們研究電影如何表現(xiàn)主題

自2016年開始網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目進(jìn)入快速發(fā)展階段，不管是類別，還是數(shù)量都達(dá)到了一個(gè)全新的高度。截止2018年底，愛(ài)奇藝自制綜藝產(chǎn)量全網(wǎng)第一,原創(chuàng)綜藝節(jié)目共27檔，其中包括脫口秀、偶像養(yǎng)成、歌舞、音樂(lè)類，不斷融入時(shí)尚元素，成為各大網(wǎng)站綜藝節(jié)目的佼佼者，吸引了大量受眾。在過(guò)去的一

上世紀(jì)初中國(guó)形象大都建立在基于西方傳教士和冒險(xiǎn)者所拍攝的影像中，這些畫面中的中國(guó)被賦予東方神秘主義色彩。因此，影像中的中國(guó)形象被國(guó)際受眾固化為“神秘的中國(guó)”，而這種刻板印象時(shí)至今日仍然是國(guó)際觀眾對(duì)中國(guó)的主流認(rèn)知。因此，中國(guó)重大主題紀(jì)錄片對(duì)于國(guó)家形象建構(gòu)的作用不言而喻，重大主題

最近幾年來(lái)，科教類紀(jì)錄片的數(shù)量大幅增加，成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的新潮流。這類紀(jì)錄片主要是介紹自然知識(shí)與科學(xué)知識(shí)，通常有著較為沉重的主題，生僻的表達(dá)，由于其內(nèi)容與大眾的日常生活經(jīng)歷與體驗(yàn)相距較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)著一種被邊緣化的趨勢(shì)。而紀(jì)錄片首先不僅僅是一部藝術(shù)品，凝結(jié)著拍攝者的藝術(shù)追求與心血，其

電影是真實(shí)的人文主義世界，如何用影像展現(xiàn)更準(zhǔn)確的時(shí)代印記，是每一位導(dǎo)演在初期創(chuàng)作時(shí)需要考慮的問(wèn)題?！赌┐实邸氛Q生于歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，也誕生于意大利導(dǎo)演貝托魯奇對(duì)中國(guó)封建帝制的思考之中。貝托魯奇的電影，體恤下層階級(jí)，嘲諷豪紳?rùn)?quán)貴，理性與人文主義在他的鏡頭里表現(xiàn)的更加純粹。帶

電影《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》改編自英國(guó)童話大師劉易斯·卡羅爾的著名童話故事，以十八世紀(jì)的英國(guó)為背景，講述了一位貴族少女愛(ài)麗絲從訂婚現(xiàn)場(chǎng)逃入奇妙的仙境世界，經(jīng)歷重重關(guān)卡，找回“本性”，推翻紅皇后的暴政，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的故事。首先，電影從思想內(nèi)涵上看是一部女性主義電影，影片構(gòu)建了對(duì)立的男

新中國(guó)以來(lái)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)水平與高品質(zhì)生活質(zhì)量要求之間正相關(guān)性在不斷提高。連續(xù)三年《政府工作報(bào)告》中指出：要全面開展質(zhì)量提升行動(dòng)，推進(jìn)與國(guó)際先進(jìn)水平對(duì)標(biāo)達(dá)標(biāo)，弘揚(yáng)工匠精神，來(lái)一場(chǎng)中國(guó)制造的品質(zhì)革命。在此大環(huán)境下，諸如央視播出的《大國(guó)工匠》、《舌尖上的中國(guó)》、《我在故宮修文

甌窯，記錄了溫州地區(qū)先民手工業(yè)輝煌的歷史。面對(duì)業(yè)已消失于人們記憶的文化遺產(chǎn)，我們可以做些什么呢？溫州廣播電視集團(tuán)播出并參評(píng)浙江省廣播電視政府獎(jiǎng)的作品《我們只是重現(xiàn)甌窯的手藝人》，用電視紀(jì)錄片的形式敘述了兩名八零后年輕人，潛心鉆研久已失傳的甌窯燒制技藝，通過(guò)多年的努力，成功復(fù)原

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介在發(fā)行與經(jīng)營(yíng)上都面臨較大困境,傳統(tǒng)影評(píng)逐漸失語(yǔ)；觀眾審美水平提升，也樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論體現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)今的電影批評(píng)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，最終形成了專業(yè)影評(píng)、媒體影評(píng)、網(wǎng)絡(luò)影評(píng)三大陣營(yíng)。廣義上，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)指的是所有經(jīng)電子化處理后，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布

“潘多拉”模式的女性敘事，是傳統(tǒng)故事中“紅顏禍水”的古老原型，由展現(xiàn)女性美的性吸引力和欲望的災(zāi)難性結(jié)局組合而成，她們召喚著消費(fèi)者的目光，而成為一種影視通行的欲望符號(hào)。“花木蘭”模式的女性敘事，通常以女強(qiáng)人、女英雄為人物原型，試圖打破性別障礙、追求女性獨(dú)立解放，是新時(shí)代的一種性

2009年以來(lái)，《喜洋洋與灰太狼》系列使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫開始登上電影的舞臺(tái)，自《熊出沒(méi)》以來(lái)，觀眾開始改變國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影時(shí)兒童片的看法，《西游記之大圣歸來(lái)》代表中國(guó)動(dòng)畫電影發(fā)展的一個(gè)新的高度，通過(guò)它可以看到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的希望。2015年《西游記之大圣歸來(lái)》以9.56億的票房打破《功夫

影視語(yǔ)言屬于藝術(shù)語(yǔ)言的范疇，而藝術(shù)語(yǔ)言是與科學(xué)語(yǔ)言相對(duì)而論的。就語(yǔ)言思維形式而言，科學(xué)語(yǔ)言是推理的性的、概念性的、邏輯性和理智性的；而藝術(shù)語(yǔ)言則是無(wú)推理性的、直覺(jué)的、非邏輯性的和情感的。如果以概念界定藝術(shù)語(yǔ)言，它則是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介

超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)精神無(wú)意識(shí)活動(dòng)的力量，主張打破理性和現(xiàn)實(shí)的藩籬，追求一種絕對(duì)且超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義所采用的各種幻覺(jué)表現(xiàn)文本，通常投射出的含義往往是不確定且不唯一的。它提供了一種開放式的文本，讓人覺(jué)得似曾相識(shí)同時(shí)又非常陌生，從而滋生出濃厚的興趣。本文將采用文本分析法，簡(jiǎn)析《

作為經(jīng)久不衰的一個(gè)題材，愛(ài)情電影有著廣泛的受眾，也有著各種表現(xiàn)形式。在搜索引擎里輸入“愛(ài)情電影”，會(huì)出現(xiàn)一系列常見(jiàn)搜索詞條——經(jīng)典愛(ài)情電影，最感人的愛(ài)情電影，青春愛(ài)情電影等。對(duì)一部影片來(lái)講，受眾即為觀影者。受眾在觀影過(guò)程中的感受在某種程度上決定了對(duì)影片傳播的貢獻(xiàn)，也影響著后續(xù)

在電影制作技術(shù)日趨數(shù)字化的潮流中，電腦和新媒體技術(shù)制作給紀(jì)錄片帶來(lái)的是全新的語(yǔ)境和講述方式。[]紀(jì)錄片的剪輯從本質(zhì)上說(shuō)，也是對(duì)影像的處理，是將畫面、聲音進(jìn)行蒙太奇處理的過(guò)程。一、剪輯思維的前期干預(yù)在紀(jì)錄片創(chuàng)作中剪輯并不是在后期制作中才介入，而是在創(chuàng)作初期，甚至在策劃的過(guò)程中，

中國(guó)題材紀(jì)錄片的國(guó)際化傳播，是我國(guó)文化傳播領(lǐng)域比較重視的工作之一，它能夠協(xié)助我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)“走出去”的目標(biāo)。尤其是在社會(huì)多元化發(fā)展的今天，我國(guó)相關(guān)研究者也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，于是，在近兩年，對(duì)于紀(jì)錄片的國(guó)際化傳播尤為關(guān)注，可以理解成，紀(jì)錄片的國(guó)際化可以提升我國(guó)的整體文化戰(zhàn)略。但是

試想，如果環(huán)境污染到一定程度，天空中再也看不見(jiàn)一顆星星，我們?cè)撛趺崔k？“星星去哪兒了呢？”三年級(jí)小學(xué)生谷豆豆，發(fā)出了靈魂拷問(wèn)。于是，他在異次元生物的幫助下，前往星源之地——卡厄斯，在那個(gè)充滿古希臘眾神的世界中，收集十二星星之靈，讓正在消失的星星重新點(diǎn)亮夜空。這就是《谷豆豆星源

中國(guó)古代木刻畫歷史悠久、價(jià)值深厚。相較于美術(shù)史當(dāng)中卷軸畫、石窟造像和墓葬壁畫等學(xué)科在歷史書寫方面所取得的豐碩成果，有關(guān)版畫史的著述數(shù)量不多，讀者對(duì)其關(guān)注度也不是很高。即便如此，有一些經(jīng)典書籍仍值得重讀和回味，鄭振鐸先生所著的《中國(guó)古代木刻畫史略》一書便是其中之一。一、以民族之

關(guān)于周邦彥詞集的版本，據(jù)吳則虞在《清真詞版本考辨》中考證，在宋代有十一種，元代有二種，明代有四種，清代有八種，近代校印的有九種，不詳刊刻時(shí)代的有二種，凡三十六種。但周詞流傳至今的詞集，僅有《清真集》與《片玉集》兩種。對(duì)這兩種詞集的版本源流問(wèn)題，吳先生卻論述得不夠詳細(xì)，而這一問(wèn)