人類(lèi)中心主義帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)——生態(tài)批評(píng)視域下的《烏鴉》

泰德·休斯是英國(guó)當(dāng)代最著名的詩(shī)人之一，他是一位有良知的文人，更是一位開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，是英國(guó)二戰(zhàn)后重振詩(shī)壇的功臣。他熱愛(ài)自然，喜歡以動(dòng)物題材入詩(shī)，有“自然詩(shī)人”，“動(dòng)物詩(shī)人”之美譽(yù)。在休斯看來(lái)：詩(shī)只有一個(gè)目的，即記錄宇宙如何傾其所能恢復(fù)人類(lèi)的失誤造成的自然失衡[1]。這一理念不僅表達(dá)了詩(shī)人作為文人對(duì)保護(hù)自然的責(zé)任感，也成為了休斯詩(shī)歌創(chuàng)作的源動(dòng)力。

1970年休斯推出力作《烏鴉》，奠定了他在英國(guó)詩(shī)壇領(lǐng)軍人物的重要地位。詩(shī)集《烏鴉》以寓言故事的形式、豐富的內(nèi)含、激烈的表現(xiàn)形式吸引著讀者和批評(píng)界。雖然批評(píng)界對(duì)《烏鴉》的品評(píng)百家爭(zhēng)鳴，但詩(shī)歌中所體現(xiàn)的自然生態(tài)觀念是有目共睹的，因此從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)分析和解讀詩(shī)集《烏鴉》是一個(gè)較好的切人點(diǎn)。

    一、人類(lèi)中心主義價(jià)值觀

    作為一種價(jià)值觀，人類(lèi)中心主義認(rèn)為人類(lèi)是世界的中心，人的需要和利益高于一切，蕓蕓眾生中只有人類(lèi)才是至高無(wú)上的造物。人類(lèi)中心主義評(píng)判宇宙中所有事物的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)只有人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)以外的實(shí)體的關(guān)注僅僅限于那些對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的事物，而自然則完全是從屬于人類(lèi)的，完全為人類(lèi)的利益服務(wù)。人類(lèi)中心主義思想在西方有著悠久的歷史，從古希臘開(kāi)始，就是促進(jìn)西方文明發(fā)展的主導(dǎo)力量。從積極的角度來(lái)說(shuō)，它對(duì)于提升人類(lèi)的主體地位，改變?nèi)嗽谧匀幻媲霸嫉谋粍?dòng)接受一切的消極生存狀態(tài)有非凡的意義。但隨著歷史發(fā)展，人類(lèi)中心注意價(jià)值觀慢慢走向了極端，追求控制和主宰自然，而不是和自然平等和諧相處。

人類(lèi)要成為世界中心這一思想最初來(lái)源于古希臘。在人與自然的關(guān)系還未涇渭分明之時(shí)，古希臘人自我意識(shí)的覺(jué)醒在斯芬克斯的故事中得到了充分地表達(dá)?！白杂X(jué)意識(shí)形成了古希臘人以人為本的世界觀，以人為本的世界觀又決定了他們以征服與主宰外部世界為目的的人生價(jià)值觀?！盵2]隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，欲壑難填的人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)自然的大規(guī)模改造，而過(guò)程中最初所取得的成功和利益又進(jìn)一步刺激了人類(lèi)日益膨脹的物欲，從而導(dǎo)致人類(lèi)更加肆無(wú)忌憚地過(guò)度掠奪自然。惡性循環(huán)之下，不堪重負(fù)的自然終于出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。

解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何合理處理人類(lèi)與自然的關(guān)系，盡量避免“過(guò)分強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的控制和索取，忽視了對(duì)自然的依賴(lài)和培育，導(dǎo)致了自然資源的迅速枯竭和自然承載力的迅速枯竭?！盵3]走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路是平衡好人類(lèi)和自然關(guān)系的錦囊妙計(jì)，它著眼于如何協(xié)調(diào)對(duì)自然的利用和保護(hù)，綜合考量長(zhǎng)短期利益，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

    二、 生態(tài)批評(píng)的視域

    全世界范圍內(nèi)生態(tài)思潮的出現(xiàn)和日益高漲使得一種新的文學(xué)批評(píng)即生態(tài)批評(píng)得以產(chǎn)生，生態(tài)批評(píng)是“探討文學(xué)界與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)” [4]。總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是自然環(huán)境與人類(lèi)生存發(fā)展之間的關(guān)系以及相關(guān)文學(xué)作品，主張人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧共存。狹義的生態(tài)批評(píng)主要指的是對(duì)工業(yè)文明之后自然環(huán)境遭到破壞，人類(lèi)所面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題；廣義的生態(tài)批評(píng)則涵蓋了文學(xué)作品中人類(lèi)與自然環(huán)境之間的全部關(guān)系。目前生態(tài)批評(píng)的實(shí)際領(lǐng)域已經(jīng)延伸到了文學(xué)作品中的社會(huì)與精神領(lǐng)域，具體涉及文學(xué)的自然生態(tài)學(xué)、文學(xué)的社會(huì)生態(tài)學(xué)與文學(xué)的精神生態(tài)學(xué)三方面的研究。

    生態(tài)批評(píng)共經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)發(fā)展階段生態(tài)批評(píng)將重點(diǎn)放在了對(duì)自然的保護(hù)上，主要研究在文學(xué)作品中自然與環(huán)境是如何被表達(dá)的，而后又把關(guān)注點(diǎn)放在了全力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)久以來(lái)被忽視甚至無(wú)視的以描寫(xiě)自然生態(tài)為主的文學(xué)作品上。第二個(gè)發(fā)展階段的生態(tài)批評(píng)則致力于探究產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源，即從思想、文化和社會(huì)三個(gè)層面進(jìn)行分析[5]。

    三、休斯的生態(tài)觀

泰德·休斯從年幼時(shí)就與自然結(jié)下了不解之緣，他熱愛(ài)自然，用盡一生積極致力于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，自然環(huán)境的日益惡化以及人類(lèi)所面臨的生存危機(jī)堅(jiān)定了他重建人與自然和諧關(guān)系的決心。因此，休斯勤于讀書(shū)和思考，從而得出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源在于人類(lèi)中心主義，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)觀。

休斯的生態(tài)觀影響著他的詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格，也增加了詩(shī)歌生態(tài)思想的厚度。詩(shī)歌中充分展現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)和人與自我彼此相連的三種關(guān)系。休斯的生態(tài)觀不僅包含自然生態(tài)維度，還包括社會(huì)生態(tài)維度和精神生態(tài)維度，這三個(gè)維度既自成一體又彼此相連從而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)整體。

    休斯斷言人類(lèi)中心主義是真正禍根，它使自然界遭受巨大破壞，造成人類(lèi)面臨物質(zhì)生存危機(jī)和精神生存危機(jī)，人類(lèi)要么精神困頓，要么歇斯底里，西方現(xiàn)代文明面臨著巨大危機(jī)。

休斯認(rèn)為自然萬(wàn)物相互依存，休戚與共，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。人類(lèi)的生存歸根到底要依賴(lài)于自然，人類(lèi)與自然難以割離，唇齒相依，既有物質(zhì)上的依賴(lài)，也有精神上的聯(lián)系。人類(lèi)是無(wú)法離開(kāi)自然的。

    四、 生態(tài)批評(píng)視域下的《烏鴉》

    休斯在《烏鴉》中不惜濃墨重彩將人類(lèi)中心主義的罪行昭于天下，讓現(xiàn)代讀者陷入沉甸甸的深思。詩(shī)集《烏鴉》揭露并批判了人類(lèi)中心主義的丑惡與罪行。人類(lèi)中心主義不僅掠奪和壓榨外在的大自然，給自然界帶來(lái)前所未有的災(zāi)難，進(jìn)而威脅到人類(lèi)的生存，同時(shí)也壓榨內(nèi)在自然，即人類(lèi)的內(nèi)心世界，導(dǎo)致人類(lèi)產(chǎn)生精神疾患，甚至釀成人類(lèi)互相殘殺的悲劇。

    在詩(shī)集《烏鴉》中作者首先點(diǎn)出了主人公烏鴉與生俱來(lái)的人類(lèi)中心主義思想。開(kāi)篇詩(shī)《傳說(shuō)二則》講述了烏鴉的出生過(guò)程，而這只破殼不久羽翼未豐的小烏鴉在《子宮口的考試》中竟夸口道:有誰(shuí)比死神更強(qiáng)大/顯然是我[9]。自此烏鴉有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，開(kāi)啟了征服自然的征程。正因?yàn)楣亲永锞陀腥祟?lèi)至上的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，烏鴉才口出狂言，他比死神還強(qiáng)大。人類(lèi)中心主義給人以超越自然萬(wàn)物、主宰一切的幻覺(jué)，所以人類(lèi)就有了不可一世的傲氣。人類(lèi)從地球母親娩出，就有了自我意識(shí)，當(dāng)這種自我意識(shí)膨脹到令人類(lèi)迷失在浮夸的自我審視當(dāng)中時(shí)，人類(lèi)便開(kāi)始無(wú)視地球母親、無(wú)視自然界、唯我獨(dú)尊，開(kāi)始對(duì)自然界無(wú)休止地征討和掠奪，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和連帶的人與人之間的社會(huì)危機(jī)以及人類(lèi)內(nèi)心世界的精神危機(jī)。

人類(lèi)的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，而文化的熏染和浸潤(rùn)在這一過(guò)程中起著決定性的作用。作為人類(lèi)代表的烏鴉自幼就在人類(lèi)中心主義的文化氛圍中耳濡目染，因而不僅作為旁觀者對(duì)人類(lèi)中心主義帶來(lái)的同類(lèi)相殘以致世間萬(wàn)物遭遇劫難的種種慘劇和種種罪惡木然無(wú)知，而且更為可怕的是，烏鴉甚至被人類(lèi)中心主義打造成了一個(gè)兇殘的惡魔。這是因?yàn)樵谌祟?lèi)中心主義甚囂塵上的文化氛圍中烏鴉耳濡目染，久受荼毒，已經(jīng)變成了一位破壞者?？吹綕M目瘡痍，破壞者又怎會(huì)有一絲一毫的憐憫之心呢。正因?yàn)槿祟?lèi)的代表烏鴉滿腦子灌滿了人類(lèi)至上的價(jià)值觀，所以心里才沒(méi)有對(duì)萬(wàn)物的“愛(ài)”，而只有征服和迫害，也正因?yàn)闉貘f沒(méi)有“愛(ài)”，他才會(huì)在罪惡中越陷越深，不能自拔，最后自己也成了受害者。

在“烏鴉去狩獵”中，烏鴉利用“詞”（理性的代表）造出了散彈槍隨意射殺燕八哥：烏鴉將詞變成了散彈槍?zhuān)鼈兩湎铝搜喟烁纭? 燕八哥落下來(lái)就成了一陣暴風(fēng)驟雨。烏鴉舉起了人類(lèi)中心主義的屠刀獵槍?zhuān)蕊L(fēng)血雨過(guò)后是一幅悲涼肅殺的悲慘景象 “如果其生理需要、饑渴和性欲得到滿足，動(dòng)物是很容易滿足的，與此相同，人類(lèi)的這些需要也是必不可少的，而且是必須得到滿足的。但正是因?yàn)槿耸侨?，這些本能需要的滿足并不足以使人感到幸福，甚至不足以使人感到安全?！?/p>

    作為人類(lèi)代表的烏鴉有著人類(lèi)一樣的欲壑難填：他想有數(shù)不盡的大把的鈔票，他想住上奢華的宮殿，他想開(kāi)著風(fēng)馳電擎的跑車(chē)，他想像風(fēng)一樣來(lái)去自由，他想掌握征服自然、臣服一切的本領(lǐng)。眾所周知，“要求比滿意上升的更快。隨著愿望的實(shí)現(xiàn)，人們更強(qiáng)烈地意識(shí)到有什么，還缺什么。”人類(lèi)是最不容易滿足的，為了實(shí)現(xiàn)這些貪婪的欲念，代表人類(lèi)的烏鴉在人類(lèi)中心主義的驅(qū)使下，開(kāi)始了與自然為敵不斷征戰(zhàn)的歷史。人類(lèi)中心主義為滿足人類(lèi)的貪欲提供了最好的借口，在人類(lèi)至上的價(jià)值觀引導(dǎo)下，人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)自然萬(wàn)物的征服，也開(kāi)始了它壓榨自然、掠奪自然的罪惡。

    烏鴉在與自然對(duì)弈中屢敗屢戰(zhàn)、屢戰(zhàn)屢敗，最終大徹大悟，得出“宇宙比我強(qiáng)大得多”的結(jié)論，決意和自然和諧相處，甚至與其結(jié)為連理，從而有了詩(shī)集浪漫主義式的圓滿結(jié)局。詩(shī)集《烏鴉》警醒世人：人類(lèi)與自然血肉相連，唇齒相依，無(wú)法彼此分離，若罔顧自然規(guī)律，強(qiáng)行割離，自然和人類(lèi)就會(huì)走向同時(shí)滅亡的悲慘結(jié)局。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html