一、哪吒文化今人見古跡，相邀覽名勝（一）哪吒傳承悠久滲透于宜賓民間信仰和習(xí)俗的哪吒文化，內(nèi)容豐富且遺址歷史悠久，是我國哪吒文化保存最為完整，民眾參與度最高的地方[1]，遺址包括李莊、南廣等古建筑工程。2018年6月，宜賓市翠屏區(qū)就被中國民間文藝家協(xié)會確定為“中國哪吒文化之鄉(xiāng)”

1 紹興越城區(qū)段運(yùn)河概況紹興越城區(qū)段運(yùn)河是大運(yùn)河浙東運(yùn)河杭州蕭山—紹興段組成部分，遺產(chǎn)河道總長40余公里，自西向東包括西興運(yùn)河、紹興城內(nèi)運(yùn)河、紹興護(hù)城河、山陰故水道，沿途流經(jīng)東浦、靈芝、北海、府山、塔山、城南、稽山、迪蕩、皋埠、陶堰共10個街道，流域面積達(dá)683公頃。山陰故水

在全球化的背景下，文化交流與融合日益成為國與國之間、民族與民族之間深化了解與友好合作的重要手段。而傳統(tǒng)民俗文化，作為各國和民族歷史、傳統(tǒng)和價值觀的直接體現(xiàn)，更是這一文化交流的核心內(nèi)容。它不僅承載著世代傳承下來的智慧和經(jīng)驗，也是現(xiàn)代社會中稀缺的、能夠為人們提供心靈寄托和文化認(rèn)同

文化遺產(chǎn)是人類社會文化經(jīng)濟(jì)活動的重要表征，展示了區(qū)域交流合作的歷史脈絡(luò)。文化遺產(chǎn)作為世代相承的文化表現(xiàn)形式以及經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其存續(xù)發(fā)展對于維護(hù)國家文化身份、傳承民族精神、提升文化軟實(shí)力意義重大。文物保護(hù)單位作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，既是中華文化的代表，又是民

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類千百年來文明、文化的集中體現(xiàn)，其不僅是一個民族、一個族群的重要情感紐帶，還是國家、人民寶貴的精神財富。新媒體時代，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作方式不斷發(fā)展變革，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的核心途徑。對此，本文將立足于新媒體、非物質(zhì)文化

近年來，隨著推普工作的不斷深入，閩東方言在一定程度上受到了沖擊， 閩東地區(qū)出現(xiàn)了這樣一種尷尬局面：越來越多的年輕人不能流利地用方言進(jìn)行交流,或者只局限于聽懂方言。以城區(qū)學(xué)生方言使用情況為例，近幾年來，閩東一些城區(qū)學(xué)生方言的使用率下降，只有少部分學(xué)生能在日常生活中熟練使用方言，

一、政績作為1、西域圖志與四庫全書為鞏固邊防，有效管轄邊疆，加強(qiáng)對邊疆的管理與了解，以及彌補(bǔ)邊疆缺少志乘的遺憾，乾隆帝決定修著一部官方志書。乾隆二十一年（1757）“自軍營至伊犁，以抵哈薩克，率漢唐來匈奴西域地。其山川部落，前史類多舛誤。蓋外藩本無載籍，史官無所征信，又未嘗親

一、西夏遺址概述：源起與歷史背景西夏，又稱興慶、夏國或唐興，是中國歷史上的一個重要王朝，存在于公元1038年至1227年。它位于今天的寧夏、甘肅和部分內(nèi)蒙古地區(qū)，曾是一片充滿生機(jī)與活力的土地。作為歷史的見證者，西夏遺址為我們揭示了這個王朝的繁榮、發(fā)展和衰亡。西夏王朝由黨項族的

一、族群認(rèn)同理論首先是泰弗爾和特納等人提出的“社會認(rèn)同理論”，此理論嚴(yán)格來說不屬于“族群認(rèn)同”的理論范疇，卻為西方對于族群認(rèn)同的研究勾勒了范圍，打下了基礎(chǔ)。“社會認(rèn)同理論”認(rèn)為個體在融入社群發(fā)生社會認(rèn)同需要經(jīng)歷類化、認(rèn)同和比較三個心理過程，它著重強(qiáng)調(diào)個體對群體的認(rèn)同以及此過程

引言：在不可移動文物的安全保護(hù)與管理過程中，往往會遭遇到許多不可避免的影響因素，這些因素的作用特征也各不相同，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對不可移動文物安全保護(hù)與管理中存在的問題的分析和討論，科學(xué)地掌握各種工作中出現(xiàn)的問題的原因，為從事文物保護(hù)管理工作提供經(jīng)驗基礎(chǔ)，降低工作中潛在的危險，促

梁啟超首次提及清白寒素家風(fēng)，是在1916年寫給長女梁思順的信中。當(dāng)時蟄居上海統(tǒng)籌護(hù)國運(yùn)動的梁啟超，在家書中談及“吾家十?dāng)?shù)代清白寒素”，計劃此后不再為官，要讓子女們“長育于寒士之家庭”。此后，梁氏家書中屢次提到寒士家風(fēng)，并以此作為家庭教育的重要原則，培養(yǎng)出梁家子女“一門三院士，

一、清代歸化城土默特歷史背景和鰥寡孤獨(dú)的生存處境（一）清代歸化城土默特歷史背景清代，歸化城兩翼為直屬于理藩院的都統(tǒng)旗。都統(tǒng)旗屬內(nèi)屬蒙古,以旗為單位軍政合一，旗內(nèi)的基層組織是佐領(lǐng),一般是由清朝任命的官員主掌旗政,所以也稱為總管旗。清廷對歸化城土默特地區(qū)采取的管理措施與其他蒙古盟

一、探討中國社會形勢發(fā)展史問題探討中國社會發(fā)展史問題是自梁啟超提出其“新史學(xué)”論斷后，二十世紀(jì)前期中國史學(xué)界一直爭論不休的重要課題，也是二十世紀(jì)中國史學(xué)界面臨的至關(guān)重要的歷史問題。梁啟超認(rèn)為，中國古代至今沒有自己真正的歷史，以二十四史為代表的傳統(tǒng)官修史書體系，不過是中國歷史上

每個民族都有各自獨(dú)特的文化，這是民族形成靈魂的核心要素，假如一個民族缺少文化就難以產(chǎn)生文化自信心，民族就會陷入衰敗，而我國的民族文化傳承至今已是非常難得。我國的文化自信自始至終占據(jù)了民族精神的主流，只有強(qiáng)大的文化自信心，才能帶動我國的民族復(fù)興，這是二十大會議報告中提出的文化自

一、自然災(zāi)害概況（一）頻發(fā)的原因縱觀北魏時期的自然災(zāi)害，在發(fā)生頻率上可分為三個階段：災(zāi)害少發(fā)期、災(zāi)害多發(fā)期以及災(zāi)害頻發(fā)期。北魏中后期災(zāi)害頻發(fā)的原因，包含社會因素與自然因素。人為因素主要是森林砍伐。森林在一定程度上可以涵養(yǎng)水源，一定程度上遏止水、旱、風(fēng)等自然災(zāi)害。由于北魏中后期

貿(mào)易便利化是為了更好的促進(jìn)國家之間的貿(mào)易發(fā)展，而在貿(mào)易政策、信息交流業(yè)以及基礎(chǔ)設(shè)施互通中而建立的綜合便利措施，通過規(guī)范化、透明化以及簡易化的業(yè)務(wù)布局能夠顯著降低交易的復(fù)雜度和成本，盡管每個區(qū)域一體化組織對于貿(mào)易便利化的定義不同，但是其核心的思想都是一致的，即簡化貿(mào)易程序，促進(jìn)

產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要是通過產(chǎn)業(yè)集聚，利用這種集聚效應(yīng)來說推動區(qū)域內(nèi)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，當(dāng)前，我國電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展趨勢，一躍成為拉動經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)就業(yè)的全新著力點(diǎn)，在新的消費(fèi)趨勢下，政府部門越來越重視當(dāng)?shù)氐碾娮由虅?wù)發(fā)展，很多企業(yè)為了扶植網(wǎng)商群體快速成長，紛紛加大了人物財?shù)耐度?/p>

黨的十八大以來，把發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)上升為國家戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展有利于推動構(gòu)建新發(fā)展格局，有利于推動建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，有利于推動構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢。數(shù)字經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正向的推動作用，其經(jīng)濟(jì)規(guī)模也在逐漸擴(kuò)大，同時也為稅收征管規(guī)則帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，長期以

在競爭激烈的市場環(huán)境下，企業(yè)的成功與否往往取決于其能否有效地管理和控制應(yīng)收賬款。應(yīng)收賬款不僅涉及資金的流動，還與市場份額、賒銷政策、資金鏈的穩(wěn)定性、融資途徑與融資成本、風(fēng)險規(guī)避以及管理措施等諸多關(guān)鍵要素緊密相聯(lián)。企業(yè)需要競爭市場份額，但這往往需要靈活的賒銷政策，以吸引更多客戶

全球經(jīng)濟(jì)的波動性導(dǎo)致煤炭價格經(jīng)常出現(xiàn)大幅度的變動，這種不確定性為煤礦企業(yè)的長期規(guī)劃和決策帶來了巨大的壓力。各國對煤炭開采和使用的環(huán)境法規(guī)和政策逐漸收緊，使煤礦企業(yè)在合規(guī)方面面臨更高的要求和更大的挑戰(zhàn)。同時，技術(shù)進(jìn)步和數(shù)字化轉(zhuǎn)型正在深刻地改變現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)營模式。這種變革不僅觸及