馬街書(shū)會(huì)是流行于河南省寶豐縣的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括祈神、拜師、收徒、說(shuō)書(shū)、亮?xí)⒙?tīng)書(shū)、賣(mài)書(shū)、買(mǎi)書(shū)以及其他民間藝術(shù)演出等內(nèi)容，在2006 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有重要的文化傳承價(jià)值。在當(dāng)前文化多樣性的背景下，受到流行文化的沖擊，馬街書(shū)會(huì)的傳承與發(fā)展面臨著一定的

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，黃河文化既承載著中華民族的悠久歷史及璀璨的文化，也凝聚了自強(qiáng)不息、崇道尚義、家國(guó)情懷等精神內(nèi)核，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)代下，我們要深入挖掘黃河文化的精神內(nèi)核，創(chuàng)新黃河文化傳播方式，促進(jìn)更多人了解并喜愛(ài)黃河文化，在增強(qiáng)國(guó)民文化

區(qū)域文化的興起和發(fā)展，是自然地理、人文社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)等多種因素綜合影響的結(jié)果。當(dāng)前，在城市化推進(jìn)的過(guò)程中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)已與文化競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。因此，提升區(qū)域文化自信，探索區(qū)域文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展方式對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。”保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化是實(shí)施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化山東

河套文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，凝結(jié)著中華勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。只有全面深入了解河套文化，積極思考其現(xiàn)代傳承路徑，才能有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，本文分析河套文化現(xiàn)代傳承的意義、優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)狀，探索新時(shí)代河套文化的現(xiàn)

鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)孝文化建設(shè)，孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。孝文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，同時(shí)也是維系家庭關(guān)系和睦的情感紐帶。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)造成了鄉(xiāng)村社會(huì)的“空心化”，特別是子女與父母長(zhǎng)期分隔兩地，老年人的精神

黃河流域歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨，孕育了璀璨卓越的黃河文化，留下了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)增添了無(wú)盡的光彩。然而，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境受到了威脅，如何保護(hù)并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為新時(shí)代的重要命題。鑒于此，本文將黃河流域非物

簡(jiǎn)介慶陽(yáng)香包俗稱(chēng)“絀絀”或“?；睢保渲谱鬟^(guò)程是由手藝人按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色的線(xiàn)繡出草、花鳥(niǎo)、瑞獸等各種各樣的圖案，再縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內(nèi)芯填充上絲綿、香料。主要作節(jié)令志慶、生活實(shí)用和觀(guān)賞品玩用。慶陽(yáng)香包在圖案、造型和寓意象征等方面都有特別的講究

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，對(duì)中華文明的發(fā)展和中華民族的生存繁衍起到了重要作用。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略，提高中華文化的傳播力和影響力。本文從黃河文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文

中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，擁有豐富的歷史遺產(chǎn)和深厚的文化底蘊(yùn)。中原文化是中華文化的母體和主干，以其獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)念、思維方式和傳統(tǒng)習(xí)俗，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中原文化傳承不衰，不斷發(fā)展壯大。在當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，中原文化的傳承

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，為信息的傳播與共享提供了新的平臺(tái)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，資源豐富。自貢彩燈作為四川省自貢市本地具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于存在宣傳方式、宣傳手段的短板，當(dāng)前正面臨著傳播的困境。本文基于自貢彩燈的自身特點(diǎn)與傳播困境，結(jié)合一些成功案例，從文

中原地區(qū)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載地之一，一直以來(lái)致力于保護(hù)與傳承中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中原非遺）。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字孿生技術(shù)作為一種新興的技術(shù)，以其強(qiáng)大的模擬和反饋能力廣泛應(yīng)用于中原非遺文化的保護(hù)與傳承中。本文以中原非遺文化為研究對(duì)象，通過(guò)分析中原非遺

黃河流經(jīng)山東多個(gè)城市，聊城便是其中一個(gè)。聊城的發(fā)展與黃河的變遷息息相關(guān)。大汶口文化和龍山文化一脈相承，齊魯文化和燕趙遺風(fēng)交相輝映，黃河農(nóng)耕文明與運(yùn)河商業(yè)文明交匯融合。進(jìn)入新時(shí)代，聊城人民以“河”為魂、向“河”借勢(shì)，開(kāi)啟黃河高質(zhì)量發(fā)展新篇章。本文在分析聊城黃河文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)

中國(guó)歷史悠久，有著豐富的非遺文化。非遺文化的保護(hù)傳承直接關(guān)系到我們國(guó)家的民族自信和民族文化的發(fā)展。非遺文化保護(hù)傳承同群眾文化活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成。非遺文化保護(hù)傳承在群眾文化活動(dòng)中具有重要的地位和作用，而利用群眾文化活動(dòng)能夠更好地實(shí)現(xiàn)非遺文化的保護(hù)與傳承?；诖?，本

春晚的歷史和文化背景2023年中央廣播電視總臺(tái)春晚（以下簡(jiǎn)稱(chēng)春晚）在“歡樂(lè)吉祥、喜氣洋洋”的氛圍中落下帷幕。距1983年首次開(kāi)播，春晚已經(jīng)陪伴國(guó)人走過(guò)了四十個(gè)春天。因電視媒體的普及而走入大眾視野的春晚，塑造出一個(gè)關(guān)于中華文化的記憶共同體。“看春晚，過(guò)大年”，成為人們幾十年來(lái)形

偶像崇拜作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自古有之，在不同時(shí)代對(duì)社會(huì)都曾發(fā)揮了巨大的作用，人們把偶像作為自己精神上的寄托，這種現(xiàn)象在青年人當(dāng)中尤為普遍，并且越發(fā)自主化、商業(yè)化、平民化。偶像作為一桿旗幟，將對(duì)人們產(chǎn)生不同程度的引導(dǎo)作用。而在青年群體中，偶像崇拜日益成為一種普遍的心理現(xiàn)象且

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，高校學(xué)生管理工作愈發(fā)完善，其逐漸信息化已然成為當(dāng)今時(shí)代中主要趨勢(shì)。高校領(lǐng)導(dǎo)需要提高重視，合理分析高校學(xué)生管理工作中存在的問(wèn)題，采取科學(xué)合理的有效措施，提高高校學(xué)生管理工作質(zhì)量，使高校學(xué)生管理工作在新時(shí)代中可持續(xù)發(fā)展。1.互聯(lián)網(wǎng)背景下高校學(xué)生管理工作信息化概述在

2022年，是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期。大學(xué)生支教作為一項(xiàng)有意義的社會(huì)公益活動(dòng)，持續(xù)推動(dòng)了教育公平原則的實(shí)施，為鄉(xiāng)村教育帶來(lái)新知識(shí)、新理念、新方法。因此，本課題組在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式對(duì)江浙地區(qū)為主，部分西南地區(qū)以及新疆的高校開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于大學(xué)生支教的現(xiàn)狀

黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》），這在我國(guó)國(guó)家治理史上具有里程碑意義?！稕Q定》指出“黨的十八大以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)

高校教師黨員干部群體思想政治現(xiàn)狀從學(xué)習(xí)渠道、取向表現(xiàn)、實(shí)踐結(jié)果三個(gè)方面來(lái)看，表現(xiàn)為線(xiàn)上線(xiàn)下交互作用、超越性和現(xiàn)實(shí)性對(duì)立統(tǒng)一、三全育人與教育評(píng)價(jià)區(qū)別聯(lián)系。主要存在著學(xué)習(xí)渠道有待進(jìn)一步融合、學(xué)校改革有待進(jìn)一步深化、三全育人需要進(jìn)一步嵌入教育評(píng)價(jià)體系三個(gè)方面問(wèn)題。針對(duì)這三個(gè)問(wèn)題，應(yīng)