2023年《狂飆》的播出讓演員張頌文以“高啟強(qiáng)”一角色再次出圈，引發(fā)廣大網(wǎng)友討論。《狂飆》作為一部現(xiàn)象級(jí)涉案劇，其對(duì)于反派角色群像的塑造取得了一定的成功，除了主要角色高啟強(qiáng)（張頌文 飾）之外，該劇對(duì)高啟盛（蘇小玎 飾）、徐江（賈冰 飾）、泰叔（倪大紅 飾）等反派角色的塑造也是

二十大提出要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”。[1]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)劇成為當(dāng)下青少年的重要娛樂(lè)途徑，因此主旋律和網(wǎng)絡(luò)劇的結(jié)合成為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展中的重要現(xiàn)象。主旋律網(wǎng)絡(luò)影視劇通過(guò)符合青年觀劇心理的敘事策略、蘊(yùn)含深刻主流價(jià)值觀念的主題

隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化的張力不斷拉大，不論是從線性的歷史底蘊(yùn)上出發(fā)，還是從平行的結(jié)構(gòu)主義窺探，都儼然泛化出一個(gè)多元的、邊界模糊的經(jīng)驗(yàn)性主體。[1]而這種孕育中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的基礎(chǔ)主體，以及中國(guó)倫理精神的兩大源泉之一的鄉(xiāng)土文化，在與傳播環(huán)境的協(xié)同演變中，也需要變化出新的

視覺文化旨在研究視覺如何在藝術(shù)、媒介、生活實(shí)踐的交叉領(lǐng)域中建構(gòu)文化。[1]從語(yǔ)言轉(zhuǎn)至圖像是對(duì)哲學(xué)研究中以語(yǔ)言代替存在觀點(diǎn)的突破。以圖像為主因的文化通過(guò)影像敘事來(lái)塑造宏大場(chǎng)面和日常生活，在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀與行為，導(dǎo)致新的日常生活結(jié)構(gòu)誕生。隨著移動(dòng)終端技術(shù)完善，視覺文化

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大力氣加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

脫貧攻堅(jiān)題材電視劇從2014年《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》開始發(fā)展，到2020年《山海情》頻頻出圈，不僅贏得大眾的廣泛關(guān)注還取得較為良好的播放口碑。扶貧題材電視劇的播出可以讓觀眾認(rèn)識(shí)到某些貧困地區(qū)的生活環(huán)境以及他們的生活現(xiàn)狀，從而產(chǎn)生共情心理，進(jìn)而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的建立及形成。從推

隨著“三農(nóng)”問(wèn)題議題的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)的涉農(nóng)政策對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、法律、生態(tài)、文化提出了更高的要求，兩山理論、文旅融合、文化振興等具體倡議逐漸落實(shí)，社會(huì)各個(gè)主體在鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。千禧年前后零星藝術(shù)家發(fā)起了鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動(dòng)，此后數(shù)載逐步轉(zhuǎn)化為政府主導(dǎo)推動(dòng)、社會(huì)機(jī)構(gòu)及

掃黑反腐：與時(shí)代同頻共振掃黑反腐劇是指以掃黑除惡和反腐敗斗爭(zhēng)兩大主線為主要故事情節(jié)的影視作品。自2001年10月我國(guó)首次開展打黑除惡專項(xiàng)活動(dòng)起，掃黑題材的電視劇便順應(yīng)時(shí)勢(shì)而生，涌現(xiàn)出《黑冰》、《黑洞》、《絕不放過(guò)你》、《公安局長(zhǎng)》、《插翅難逃》、《征服》、《使命》等一系列的佳

當(dāng)前，中國(guó)正站在新的歷史起點(diǎn)上。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位也日益提高，中國(guó)的發(fā)展理念和模式受到了前所未有的關(guān)注，世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知也在不斷加深。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技優(yōu)勢(shì)，不斷實(shí)施單邊霸權(quán)主義戰(zhàn)略，在文化傳播方面通過(guò)霸權(quán)掌握國(guó)際議題

“典”字的繁體寫法，上面一個(gè)“冊(cè)”字，下面一個(gè)“幾”字，寓意將書籍放置于桌案之上研習(xí)攻讀。泱泱中華，延綿數(shù)千年，王朝興衰，時(shí)代更替，時(shí)人皆試圖用筆墨書寫成卷，記錄時(shí)代之華章，鐫刻文化之精髓，以傳于后世共習(xí)共長(zhǎng)。然而，曾幾何時(shí)，我們兒時(shí)常抱于手中的書卷被今日的電子媒介所替代，曾

隨著時(shí)代的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，人們?cè)谏硇枨蠛臀镔|(zhì)需求得到滿足后，開始在閑暇之余追求精神上的快樂(lè)與放松。為了滿足人們的精神需求，網(wǎng)絡(luò)真人秀節(jié)目憑借著較強(qiáng)的體驗(yàn)感和趣味性，在短短幾年時(shí)間里呈現(xiàn)跨越式的發(fā)展，已經(jīng)成為了各大視頻網(wǎng)站的播放量擔(dān)當(dāng)和流量密碼。網(wǎng)絡(luò)真人秀節(jié)目的發(fā)展始

建國(guó)以來(lái)，改善國(guó)家形象一直是政府工作的題中之義。隨著我國(guó)改革開放的深化發(fā)展以及對(duì)外交往的日益密切，學(xué)術(shù)界高度關(guān)注國(guó)家形象相關(guān)話題。近年來(lái)，國(guó)家形象相關(guān)事件多次沖上微博熱搜榜，成為社會(huì)熱點(diǎn)事件，被社會(huì)大眾普遍關(guān)注。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家形象這個(gè)概念有不同的看法和理解。管文虎在《國(guó)家形

習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上發(fā)表的重要講話指出，中國(guó)在國(guó)際上存在中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”，也就意味著中國(guó)國(guó)際形象在很大程度上仍是“他塑”而不是“自塑”。[1]2022年北京冬奧會(huì)作為疫情防控常態(tài)化下的國(guó)際性活動(dòng)，是我國(guó)展示國(guó)家形象，塑造國(guó)際形象的重要機(jī)遇

20 世紀(jì) 30 年代，導(dǎo)演約翰·格里爾遜發(fā)起了英國(guó)紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，開創(chuàng)了“解說(shuō)詞+畫面”的紀(jì)錄片模式，解說(shuō)詞自此成為紀(jì)錄片的重要組成部分。然而隨著“直接電影”“真實(shí)電影”的出現(xiàn)，格里爾遜式的解說(shuō)在歐美國(guó)家遭到強(qiáng)烈地批判和否定。與歐美國(guó)家鄙棄“上帝之聲”解說(shuō)詞的態(tài)度不同，“解說(shuō)詞

桑塔格指出，“即使攝影師們最關(guān)心的是鏡子式地反映現(xiàn)實(shí)，他們還是會(huì)被趣味及道德感的無(wú)言的規(guī)范所驅(qū)遣”。[1]紀(jì)實(shí)影像記錄歷史、觸摸生活真相，但不因切中社會(huì)痛點(diǎn)便天然地具有倫理審視豁免權(quán)。自2014年起，我國(guó)開始涌現(xiàn)醫(yī)療類紀(jì)實(shí)影像作品，這些作品力圖探尋生命與意義，通過(guò)身心隱私、苦

方言作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，不僅僅是交流工具，更是文化、歷史和社會(huì)認(rèn)同的重要標(biāo)志。澤州縣，位于山西省東南端，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。地處晉豫兩省交界，總面積2023平方公里，澤州不僅地理位置優(yōu)越，而且自然景觀與人文景觀交相輝映，擁有“煤鐵之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。澤州縣的方言作為一種獨(dú)特的文化

宋朝是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化迅速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，富足的物質(zhì)生活、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)為教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就像楊渭生指出“宋文化的普遍繁榮，決非無(wú)源之水，無(wú)本之木”，學(xué)校教育是教育的最主要的形式，教育經(jīng)費(fèi)對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)就像滋養(yǎng)萬(wàn)物的水源，起著至關(guān)重要的作用。就目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀來(lái)看

隨著人們對(duì)精神文化生活的需求越來(lái)越高，對(duì)歷史文化知識(shí)的關(guān)注也越來(lái)越多。博物館是所有學(xué)生的第二課的第一選擇。趣味化的解說(shuō)能讓參觀者加深對(duì)文物的了解，帶來(lái)更多的快樂(lè)與情感，增強(qiáng)參觀者對(duì)文物的認(rèn)識(shí)與記憶。藝術(shù)與趣味相結(jié)合，能增強(qiáng)文物解說(shuō)的感染力。將藝術(shù)與趣味相結(jié)合，能營(yíng)造出更豐富、

滿族是生活在東北地區(qū)的一支具有深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族。由于自然環(huán)境和歷史背景的雙重影響，滿族逐漸形成了具有鮮明特色的姓氏和名字。這些姓氏和名字不僅反映了滿族人民對(duì)自然界的敬畏和歷史變遷的記憶，還體現(xiàn)了他們的文化傳統(tǒng)和家族觀念。隨著滿族社會(huì)的不斷發(fā)展和壯大，從明朝

一、勇于創(chuàng)新的先行者敢為人先，創(chuàng)新進(jìn)取，這是陳氏一族精神力量之中最為突出的特點(diǎn)。佛山地區(qū)的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)，雖然因?yàn)闅夂蜻m合而作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有千年歷史，但在繼昌隆繅絲廠出現(xiàn)以前，大都停留在傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)階段。其產(chǎn)量低下、出絲不均勻、色澤不良，產(chǎn)出的土絲和江南地區(qū)相比缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在