“他者”視域下紀(jì)錄片的跨文化傳播策略研究 ——以《再會(huì)長(zhǎng)江》為例

2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大力氣加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)?！痹诋?dāng)前新聞?shì)浾摵陀耙曌髌穭?chuàng)作過(guò)程中，加大跨文化傳播能力，構(gòu)建多元有效的傳播體系，是我國(guó)國(guó)際傳播工作的重中之重。   

《再會(huì)長(zhǎng)江》是由日籍導(dǎo)演竹內(nèi)亮所拍攝的紀(jì)錄片系列集，2022年2月18日首播上映。2011年，導(dǎo)演竹內(nèi)亮為日本NHK拍攝紀(jì)錄片《長(zhǎng)江天地大紀(jì)行》，獲得中日兩國(guó)民眾的關(guān)注。以此為契機(jī)，竹內(nèi)亮也愛(ài)上中國(guó)，于2013年移居中國(guó)南京，與妻子趙萍創(chuàng)辦南京和之夢(mèng)公司，拍攝了《我住在這里的理由》《走近大涼山》等紀(jì)錄片?！对贂?huì)長(zhǎng)江》從長(zhǎng)江源頭開(kāi)始拍攝，一路拍攝長(zhǎng)江沿岸的城市和居民的生活，與2011年拍攝的《長(zhǎng)江天地大紀(jì)行》聯(lián)動(dòng)呼應(yīng)，透過(guò)6300多公里的長(zhǎng)江，反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的十年以及民眾生活的變化。

日籍拍攝者身份的他者優(yōu)勢(shì)

跨文化傳播的多重困境?？缥幕瘋鞑ピ从谖幕祟?lèi)學(xué)，指在不同文化背景的社會(huì)成員之間的信息傳播活動(dòng)。相關(guān)研究始于二戰(zhàn)之后，美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)者愛(ài)德華·霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》（The Silent Language）中所提出“文化即傳播”的觀點(diǎn)，標(biāo)志著跨文化傳播成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在當(dāng)今時(shí)代的跨文化傳播過(guò)程中，仍存在著種種困境。

18世紀(jì)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特曾說(shuō)：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀.....人從自身中創(chuàng)造出語(yǔ)言，而創(chuàng)造語(yǔ)言的同時(shí)，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中；每一種語(yǔ)言都在他所隸屬的民族周?chē)O(shè)下一道藩籬?！痹诳缥幕瘋鞑ミ^(guò)程中，傳播的載體就是語(yǔ)言，語(yǔ)言也便成為了跨文化傳播中一個(gè)極為重要且無(wú)法忽視的要素。不同語(yǔ)言代表的不僅是其所使用文字的不同，更是其背后文化背景和文化身份的差異。由于文化語(yǔ)境的差異，高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化的文化休克和文化折扣現(xiàn)象在傳播過(guò)程中頻繁發(fā)生。其次，東西方文化也存在著不容忽視的差異，即東方更加注重集體主義而西方推崇個(gè)人主義，我國(guó)紀(jì)錄片在跨文化傳播時(shí)習(xí)慣采用比較宏大的視角和表達(dá)方式，與西方國(guó)家采用的個(gè)體角度表達(dá)不相符合。這就造成了我國(guó)所制作的對(duì)外傳播的紀(jì)錄片難以受到西方民眾的理解和支持，跨文化傳播收效甚微。以上的種種因素則導(dǎo)致了我國(guó)紀(jì)錄片在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，由于文化背景的影響傳播效果可能會(huì)大打折扣。《再會(huì)長(zhǎng)江》面向日本及國(guó)際受眾，導(dǎo)演竹內(nèi)亮在采訪過(guò)程中使用普通話(huà)溝通，偶爾摻雜部分日語(yǔ)，旁白則選擇了日語(yǔ)，字幕翻譯采用了英語(yǔ)和中文雙語(yǔ)形式。這在紀(jì)錄片的制作過(guò)程中，盡可能將語(yǔ)言因素帶來(lái)的文化折扣降至最低。

他者優(yōu)勢(shì)助力跨文化傳播?！八摺钡挠^點(diǎn)是與“自我”相對(duì)而成的哲學(xué)概念，主要來(lái)自于英國(guó)學(xué)者丹尼·卡瓦拉羅，他曾提出：“他者是主體構(gòu)建自我形象的要素。他者是賦予主體以意義的個(gè)人或團(tuán)體，其目的在于幫助或強(qiáng)迫主體選擇一種特殊的世界觀并確定其位置在何處”。后來(lái)在學(xué)者黑格爾著作《精神現(xiàn)象學(xué)》、薩特的凝視理論、波伏娃的“他者”理論等，都對(duì)這一理念提供了具體的闡述和討論。在跨文化傳播中，他者話(huà)語(yǔ)的存在會(huì)使得事物描述和情感表達(dá)顯得更加客觀和真實(shí)。

在新的國(guó)際傳播格局中講述中國(guó)故事，習(xí)近平總書(shū)記所提出的“兩個(gè)結(jié)合”是不二法門(mén)，即把我們想講的和國(guó)外受眾想聽(tīng)的相結(jié)合，“陳情”與“說(shuō)理”相結(jié)合，“自己講”與“別人講”相結(jié)合。竹內(nèi)亮天然的“他者”身份，在“他者”視域下，立足于國(guó)際視野，采用了國(guó)家化的思維邏輯、拍攝背景，減少了跨文化傳播中的隔閡與障礙，《再會(huì)長(zhǎng)江》紀(jì)錄片的中立感有所增加。同時(shí)還會(huì)使國(guó)外受眾在觀看前便會(huì)有一種信任感和親切感，有利于紀(jì)錄片傳播過(guò)程中良好傳播效果的實(shí)現(xiàn)。相比于外國(guó)民眾對(duì)于政府和官方力量的半信半疑，竹內(nèi)亮的日籍導(dǎo)演的身份就會(huì)帶來(lái)一種他者優(yōu)勢(shì)。在華的日籍導(dǎo)演作為“他者”對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行講述和展示，對(duì)傳者與受者、“我們”與“他們”的二元角色劃分進(jìn)行打破，融合創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)跨文化的同頻共振?！对贂?huì)長(zhǎng)江》第五集湖南洞庭湖的蝦稻米種植實(shí)現(xiàn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展部分，新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)采用無(wú)人機(jī)進(jìn)行農(nóng)藥噴灑部分，第六集與重慶“棒棒”的交談中，都有介紹日本相關(guān)的發(fā)展，這都為紀(jì)錄片的拍攝帶來(lái)一種“他者”視角。此外，竹內(nèi)亮在從事中日方面紀(jì)錄片如《我住在這里的理由》《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》《好久不見(jiàn)，武漢》的拍攝時(shí)所積累的優(yōu)質(zhì)國(guó)內(nèi)外海量粉絲，也為《再會(huì)長(zhǎng)江》的海內(nèi)外傳播奠定了一定的流量基礎(chǔ)。

跨越時(shí)空的選題傾向

時(shí)間維度的十年對(duì)照。每當(dāng)進(jìn)入一個(gè)城市進(jìn)行拍攝時(shí)，需要選擇新的主人公充當(dāng)導(dǎo)游身份進(jìn)行講解，竹內(nèi)亮傾向于選擇尋找2011年《長(zhǎng)江天地大紀(jì)行》拍攝過(guò)的人物，通過(guò)展示十年來(lái)主人公生活的變化來(lái)反映當(dāng)?shù)厣睢⒔?jīng)濟(jì)的整體變遷。《再會(huì)長(zhǎng)江》第二集主人公是香格里拉的藏族姑娘茨姆，十年前的茨姆每天靠抱著一只小羊在景點(diǎn)外面與游客合照謀生，對(duì)于飛機(jī)、高樓大廈等沒(méi)有概念，夢(mèng)想是開(kāi)一家民宿。竹內(nèi)亮重返香格里拉，通過(guò)問(wèn)路找到茨姆，得知現(xiàn)在的茨姆實(shí)現(xiàn)自己十年前的夢(mèng)想，在經(jīng)營(yíng)一家民宿，并將民宿與旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展，并期待將民宿開(kāi)到拉薩。第四集主人公是云南元謀縣楊芹會(huì)，14歲時(shí)的她夢(mèng)想當(dāng)一名女兵，經(jīng)過(guò)找尋后得知25歲的楊芹會(huì)已經(jīng)有5歲的兒子，在外省打工。楊芹會(huì)所在的以進(jìn)噶村也因金沙江下游建設(shè)烏東德水電站進(jìn)行移民安置，移民安置后的居民由放羊、務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯习嗄Ｊ?，生活發(fā)生很大改變。主人公2011年與2021年生活模式、生活狀態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，從小處映照出其所在的城市十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

《再會(huì)長(zhǎng)江》與《長(zhǎng)江天地大紀(jì)行》中對(duì)長(zhǎng)江兩岸自然風(fēng)光的對(duì)照，也真切的反映出十年來(lái)長(zhǎng)江沿岸城市的發(fā)展變化。云南瀘沽湖當(dāng)?shù)卣疄榱瞬蛔屔钗鬯湃牒?，將湖邊客棧后?0米，并且安裝自來(lái)水以保護(hù)湖水等，都體現(xiàn)十年來(lái)政府對(duì)于瀘沽湖環(huán)境的重視和保護(hù)。同時(shí)，長(zhǎng)江在宜昌的金沙江和岷江交匯時(shí)，其顏色變化反映了十年來(lái)當(dāng)?shù)嘏d修水電站對(duì)于流沙的治理作用。無(wú)論是人文發(fā)展，抑或是自然景觀，十年時(shí)間流逝中可以讓受眾直觀感受到長(zhǎng)江沿岸城市的發(fā)展變化。

空間維度的長(zhǎng)江全域。長(zhǎng)江總長(zhǎng)度為6300多公里，從青藏高原的第一滴水開(kāi)始拍攝，一路拍攝經(jīng)過(guò)唐古拉山鎮(zhèn)、可可西里、玉樹(shù)、直門(mén)達(dá)村、德欽縣、香格里拉、長(zhǎng)江第一灣、瀘沽湖、元謀、宜昌、重慶、武漢等城市，跨越空間維度，向受眾展示長(zhǎng)江從源頭、上游、中游、下游的不同特點(diǎn)以及在沿岸居民生活中扮演的不同角色。在長(zhǎng)江第一滴水的唐古拉山鎮(zhèn)，可以看到冰川點(diǎn)滴融化的過(guò)程，也提及近些年來(lái)全球變暖冰川范圍逐漸縮小的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。在長(zhǎng)江流經(jīng)的瀘沽湖，湖面清澈見(jiàn)底，也孕育了獨(dú)特的中國(guó)僅存的母系氏族社會(huì)——摩梭族。云南省元謀縣處于金沙江段，土壤貧瘠，人們以放羊、務(wù)農(nóng)為生，生活水平較低。長(zhǎng)江流經(jīng)的大城市四川瀘州，則依靠長(zhǎng)江優(yōu)質(zhì)的水資源發(fā)展出釀酒企業(yè)和酒文化。同時(shí)，長(zhǎng)江流經(jīng)重慶和武漢時(shí)，成長(zhǎng)出一定的碼頭文化，形成武漢特有的過(guò)早文化和重慶的棒棒職業(yè)。長(zhǎng)江從青藏高原一路往下，長(zhǎng)江流域成為世界第三大流域，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋了中國(guó)數(shù)十個(gè)城市，所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同河段的長(zhǎng)江屬性不同，成就了不同的經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。

6300公里的歷程中，長(zhǎng)江各大城市的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度雖然各不相同，但其沿岸居民對(duì)長(zhǎng)江的情感眷戀是一致的。唐古拉山鎮(zhèn)的藏族牧民索南旦真表示，“我在這里生活很舒適，我就想一直生活在這里，直到生命的終點(diǎn)”，武漢的科技公司職員李繼芳說(shuō)，“我對(duì)長(zhǎng)江的感受，就是大家對(duì)她的慣稱(chēng)，就像母親河，她就是你生活中的一部分”。四川宜昌的居民在晚飯閑暇時(shí)去江邊踩涼散步，瀘州的漿板興趣團(tuán)，武漢的橫渡長(zhǎng)江活動(dòng)，都是長(zhǎng)江沿岸居民對(duì)長(zhǎng)江的眷戀和依賴(lài)。

參與式建構(gòu)弱化政治屬性

參與式建構(gòu)的真實(shí)生活。相比于導(dǎo)演是紀(jì)錄片中冷靜客觀的旁觀者，參與式建構(gòu)指的是導(dǎo)演直接參與到紀(jì)錄片的拍攝活動(dòng)中，以出鏡者的身份與主人公進(jìn)行采訪互動(dòng)，參與其中，并投入一定的情感和評(píng)價(jià)。一直以來(lái)，導(dǎo)演竹內(nèi)亮的拍攝風(fēng)格便是參與式拍攝，紀(jì)錄片系列集《我住在這里的理由》到主人公家中做客，跟拍體驗(yàn)主人公的一天生活，并向受眾直接表達(dá)自身感受和評(píng)價(jià)。《再會(huì)長(zhǎng)江》同樣延續(xù)了這種風(fēng)格，導(dǎo)演竹內(nèi)亮擔(dān)任出鏡記者和參與者的雙重身份，直接體驗(yàn)?zāi)λ笞宓亩宋绻?jié)喝酒比賽、宜昌農(nóng)民的自制煙卷和特色大米、瀘州的漿板沖浪活動(dòng)，受眾跟隨竹內(nèi)亮的感受與經(jīng)歷，可以得到更加真切的想法。參與式建構(gòu)可以使受眾的真實(shí)感更為強(qiáng)烈，正如阿諾德.豪澤爾所說(shuō)，“力求真實(shí)”是紀(jì)錄片最核心、最基本的特點(diǎn)。《再會(huì)長(zhǎng)江》的成片中，許多拍攝過(guò)程的情節(jié)被剪輯進(jìn)入，如竹內(nèi)亮及攝影師高原反應(yīng)而想放棄拍攝活動(dòng)，在尋找主人公楊芹會(huì)三天未有音信而屢次想放棄，竹內(nèi)亮團(tuán)隊(duì)在青藏高原車(chē)輛淪陷而身陷困境等等，正是這些細(xì)節(jié)使得拍攝旅程更為真實(shí)和不易。尋找本身跨文化傳播的本質(zhì)就是把自己的故事講給別人聽(tīng)，要想讓別人聽(tīng)得下去、聽(tīng)到心里去，最根本同時(shí)也是最基礎(chǔ)的要求就是真實(shí)。

參與式構(gòu)建的過(guò)程中，竹內(nèi)亮作為長(zhǎng)江沿岸城市的“他者”進(jìn)行呈現(xiàn)和觀察，帶著外國(guó)網(wǎng)友的好奇心走在街頭巷尾中，品嘗著當(dāng)?shù)氐牡氐烂朗常瑫r(shí)選擇讓拍攝對(duì)象—當(dāng)?shù)鼐用瘛白晕摇庇H自表達(dá)，真切自然的向鏡頭中的世界講出他們的生活與故事。在這種一來(lái)一往的交談中，就將“他者”與“自我”完美的交融在一起，既避免了長(zhǎng)江沿岸居民自說(shuō)自話(huà)式的主觀呈現(xiàn)，又避免了竹內(nèi)亮“他者”身份帶來(lái)的誤解和隔閡，實(shí)現(xiàn)了客觀呈現(xiàn)和主觀表達(dá)的互動(dòng)和結(jié)合。

他者話(huà)語(yǔ)的日常呈現(xiàn)?！对贂?huì)長(zhǎng)江》中，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活的呈現(xiàn)，竹內(nèi)亮并沒(méi)有選擇宏大的敘事視角和具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的內(nèi)容，而是從日常生活中的衣食住行部分進(jìn)行描繪與講述。青藏高原藏民住在蒙古包，吃酥油茶，日常燒牛糞取暖，采用太陽(yáng)能發(fā)電，以放羊養(yǎng)馬為生的生活，對(duì)于受眾來(lái)講是一種新奇的體驗(yàn)和感受。導(dǎo)演拍攝時(shí)正好趕上端午節(jié)摩梭族在湖畔聚餐的傳統(tǒng)，吃壽司、土雞，喝啤酒，了解獨(dú)特的走婚制度，感受“女兒國(guó)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。到了湖南岳陽(yáng)，當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)代新型農(nóng)業(yè)，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民使用無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)藥，利用網(wǎng)絡(luò)資源自學(xué)使用、修理無(wú)人機(jī)，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)年入百萬(wàn)。在四川瀘州體驗(yàn)了60度左右的原漿白酒，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐硎芩拇ɑ疱?。?dǎo)演竹內(nèi)亮在拍攝中，善于使用視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械囊率匙⌒?，為受眾打造一種在場(chǎng)感，實(shí)現(xiàn)深度的沉浸式體驗(yàn)?！对贂?huì)長(zhǎng)江》他者話(huà)語(yǔ)的呈現(xiàn)中，主要是從衣食住行的角度進(jìn)行切入，削弱其中可能存在的政治屬性，故事入手減少文化折扣，使得在跨文化傳播中傳播一些國(guó)際受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常內(nèi)容。

在日常呈現(xiàn)中，不僅從他者的角度對(duì)日常生活進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，而且通過(guò)自然風(fēng)光之美傳達(dá)出中國(guó)當(dāng)?shù)貙?duì)生態(tài)的保護(hù)。在云南瀘沽湖居住的拉措身著摩梭族民族服飾，在船上唱著悠揚(yáng)的民歌，航拍瀘沽湖的美景，鏡頭中透露出的美感無(wú)需用任何文字和語(yǔ)言進(jìn)行傳播，這些自然之美反映出中國(guó)對(duì)于長(zhǎng)江流域自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，傳達(dá)處我國(guó)一直踐行的“金山銀山不如綠水青山”的環(huán)保理念。

個(gè)體視角下的共情傳播

細(xì)處著眼的小人物。導(dǎo)演竹內(nèi)亮在拍攝時(shí)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有臺(tái)本，只有人物?！对贂?huì)長(zhǎng)江》的拍攝過(guò)程中，只定好長(zhǎng)江流域的拍攝城市，在城市中尋找十年前《長(zhǎng)江天地大紀(jì)行》拍攝過(guò)的主角或在微博中招募志愿導(dǎo)游，在主人公的帶領(lǐng)下，圍繞其日常生活進(jìn)行拍攝。以人為主線(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的拍攝，這使得《再會(huì)長(zhǎng)江》的主人公變得立體生動(dòng)，主人公的日常生活就是長(zhǎng)江沿岸當(dāng)?shù)爻鞘猩畹目s影。

《再會(huì)長(zhǎng)江》第六集拍攝中，在重慶的棒棒群體中隨機(jī)跟拍一位71歲老棒棒蔣培清，棒棒蔣培清表示“我們的生活拍不得呦”，在41度的天氣里，蔣師傅挑了十幾包廁紙，為游客挑四五個(gè)行李箱，一件貨物報(bào)酬是五元，中暑時(shí)坐在陰涼處休息。從1994年從事棒棒職業(yè)之后，養(yǎng)活四個(gè)孩子，為他們買(mǎi)房成家，“我只要能夠走得動(dòng)，沒(méi)有病，就盡量減輕他們的負(fù)擔(dān)”。在為游客運(yùn)送行李箱時(shí)，與他們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被斥責(zé)是“傻農(nóng)民”，在被導(dǎo)演問(wèn)及“對(duì)這個(gè)工作有驕傲么”時(shí)，蔣師傅坦言“沒(méi)什么好驕傲的。在高層人看來(lái)，老棒棒是最低賤的，就覺(jué)得棒棒是傻農(nóng)民，這時(shí)候我們也就感到自己做這一行，作為沒(méi)有文化的人只能這一行”。三十分鐘的刻畫(huà)，使得重慶的“棒棒”群體十分立體，“棒棒”作為社會(huì)底層中的一個(gè)小人物，中國(guó)人最樸素的吃苦耐勞、勤勞致富的心態(tài)和形象也成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。

以情動(dòng)人的共情傳播。共情傳播使中國(guó)故事在跨文化傳播過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橥l共振、凝聚共識(shí)的世界表達(dá)。共情傳播是打破跨文化傳播的認(rèn)知壁壘，通過(guò)情感的共鳴喚起不同種族、不同民族和不同社會(huì)體制對(duì)有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)同和理解。浙江大學(xué)求是特聘教授吳飛曾提出，共情具有主體間性，“我”與他人存在“主-客”關(guān)系，倘若想要促使共情擺脫自我中心的禁錮，促進(jìn)多元共存，就需要將自我“客體化”，以第三者視角進(jìn)行平等、換位式對(duì)話(huà)。

人在鏡頭前講述自己的故事，只要在跨文化傳播時(shí)抓住故事中得以產(chǎn)生共鳴的情感，一個(gè)人的故事就能變成大家的故事。菜鳥(niǎo)物流司機(jī)李武只有小學(xué)學(xué)歷，為了賺取支撐年邁父母和四個(gè)兒女生活的家庭費(fèi)用選擇常年跑青藏貨運(yùn)專(zhuān)線(xiàn)；藏族牧民索南旦真對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，愿意一直生活在家鄉(xiāng)直至生命終點(diǎn)；香格里拉藏族姑娘茨姆十年生活中民宿夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，以及在見(jiàn)識(shí)上海繁華城市之后對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀；宜賓人宋林峰對(duì)于生活在四川小城安逸生活的滿(mǎn)足和幸福；瀘州漿板教練程勇及其好友對(duì)于漿板、沖浪等活動(dòng)的熱愛(ài)，對(duì)酒文化的推崇。情感是實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民互連互通的連接點(diǎn)，通過(guò)共情傳播，人們將他人情感甚至是跨國(guó)界情感都能映照在自己身上，以情動(dòng)人消弭文化差距，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事、中國(guó)文化的跨文化傳播。

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