論藝術(shù)美學(xué)的重要性

摘要：隨著科技與數(shù)字化技術(shù)的不斷革新與發(fā)展，藝術(shù)美學(xué)逐漸發(fā)展成為人們探討的熱門對(duì)象。當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)已經(jīng)融入到人們的生活之中，人們傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)今人們已經(jīng)習(xí)慣藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)的融合所帶來(lái)的新產(chǎn)品與新的生活方式。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行探索的同時(shí)研究藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，希望能夠?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)的研究提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)；傳統(tǒng)文化；先鋒藝術(shù)；裝飾藝術(shù)；攝影；科學(xué)技術(shù)

近年來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)與數(shù)字化、信息化技術(shù)的不斷革新與快速發(fā)展，傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今人的需求，隨著藝術(shù)美學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，近年來(lái)藝術(shù)美學(xué)引起了人們廣泛的探討。

那么，什么是藝術(shù)美學(xué)？

首先，藝術(shù)是一個(gè)抽象并具有廣泛性與普遍性的概念詞。就像神秘的大自然與復(fù)雜的人類社會(huì)一樣，其萬(wàn)事萬(wàn)物都具有矛盾并且無(wú)時(shí)無(wú)刻都在不斷的發(fā)展與變換著，同樣藝術(shù)也具有普遍性、變換性與多樣性。當(dāng)今藝術(shù)無(wú)處不在，藝術(shù)美是當(dāng)今人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，它存在于人們的生活中，是人們對(duì)生活的審美觀點(diǎn)、審美情感、審美理想與社會(huì)真、善、美、丑等特性在藝術(shù)形象中的結(jié)合，是人們創(chuàng)意創(chuàng)新的外在呈現(xiàn)。它的本質(zhì)和社會(huì)美、自然美一樣，也是人具有積極社會(huì)意義的內(nèi)在精神的情感體現(xiàn)。

那么，何為美？有人認(rèn)為美是觀念，是人的主觀感受，事物之所以美，是因?yàn)槿藗兏惺艿剿拿?，卻完全否認(rèn)了美的客觀存在；有人認(rèn)為美是形式，對(duì)象的美就在于形式各部分之間的對(duì)稱、和諧、舒適以及適當(dāng)?shù)谋壤?。以上是從事物的客觀屬性方面來(lái)尋求美的根源，但是卻離開(kāi)人的社會(huì)生活，忽視人的社會(huì)實(shí)踐、主觀臆斷和主觀感受，把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性，可以說(shuō)這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。我們要深挖美的本質(zhì)把握美的方向，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，緊密聯(lián)系人類豐富的審美活動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從人類豐富的審美活動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中去探索美的本質(zhì)與內(nèi)涵。

那么，美究竟是什么呢？美又在哪里呢？

美的來(lái)源不僅在于物，還在于人的社會(huì)實(shí)踐，美是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所展現(xiàn)的品質(zhì)和氣質(zhì)、思想和情感、理想與愿望、智慧與才能等，這些都是人的本質(zhì)內(nèi)涵的具體展示。通過(guò)發(fā)揮個(gè)體內(nèi)在的潛能創(chuàng)造出多姿多彩、富有詩(shī)意的生活場(chǎng)景，無(wú)論是在大自然和社會(huì)實(shí)踐中或是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，所有與美有關(guān)的形象都栩栩如生地展現(xiàn)了人類內(nèi)在的力量。具體的、可感知溫暖的形象美可以觸動(dòng)人的情感，引發(fā)內(nèi)心的情緒波動(dòng)，這表明美是人的本質(zhì)力量情感化的展示。

其次，要知道美學(xué)為何，在明確什么是“美”之后不難推斷。從美是人的主觀感受，美無(wú)處不在可以看到自然美是美，生活美是美，藝術(shù)美也是美。比如壯麗的山川是美，遼闊的草原是美，奔騰的河流是美，蔚藍(lán)的海洋是美，動(dòng)人的歌聲是美，優(yōu)美的舞蹈是美，打動(dòng)人心的詩(shī)句是美……總之，無(wú)論是在大自然界還是在人類社會(huì)生活的領(lǐng)域中，無(wú)論是在藝術(shù)的殿堂內(nèi)還是文學(xué)知識(shí)海洋里……用心生活，用心感知，用心發(fā)現(xiàn)，用心探索，處處皆有美，處處皆是美。

藝術(shù)美是一種客觀的存在。美的體現(xiàn)需要通過(guò)藝術(shù)家運(yùn)用物質(zhì)手段來(lái)塑造形象，從而使藝術(shù)美呈現(xiàn)出客觀的物態(tài)化形式。藝術(shù)美的客觀物態(tài)化的呈現(xiàn)主要由以下兩方面構(gòu)成：藝術(shù)家無(wú)法在抽象虛幻的境域中獨(dú)立捏造藝術(shù)形象，需要依賴具體的物質(zhì)工具來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家需要依賴特定的物質(zhì)材料，這樣才能將審美情感轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象并獲得藝術(shù)的實(shí)際價(jià)值，因此藝術(shù)美是一種客觀存在。

藝術(shù)美是一種有意識(shí)的主觀存在。藝術(shù)作品的創(chuàng)作是藝術(shù)家主觀性的呈現(xiàn)，這種創(chuàng)新本身是獨(dú)特的。在呈現(xiàn)藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)需要以一種創(chuàng)新型的方式與世界交流。然而，這種創(chuàng)新型并非源自自然界，而是源自個(gè)體心靈與時(shí)代發(fā)展的結(jié)晶。簡(jiǎn)而言之，這是一種充滿靈感的神圣產(chǎn)物。在藝術(shù)形象創(chuàng)造的過(guò)程中，藝術(shù)家將對(duì)藝術(shù)生活的理想和愿望融入其中，因此藝術(shù)形象呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主觀情感，從而賦予藝術(shù)美以主觀性。

藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)美是從生活美中汲取靈感，將生活美提煉升華，只有當(dāng)藝術(shù)家將二者完美融合，才能創(chuàng)造出完整的美。就像人類的主觀思維是對(duì)客觀世界的理性反映一樣，生活美的獨(dú)特之處在于其具體形象，透過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)感知人們的情感，以感性的方式展現(xiàn)生活美的內(nèi)涵和本質(zhì)，由此也影響著藝術(shù)美的特質(zhì)。生活美是藝術(shù)美的根基，典型的藝術(shù)美是生活美的提升與升華。生活美的形象化、典型化、具體化是藝術(shù)美必須經(jīng)歷的過(guò)程，只有這樣，藝術(shù)美才是有溫度的美。

一、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展

藝術(shù)美學(xué)也稱之為藝術(shù)哲學(xué)，它是哲學(xué)的一個(gè)重要分支。藝術(shù)美學(xué)從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)。從1932年胡秋原所著《唯物史觀藝術(shù)論: 樸列漢諾夫及其藝術(shù)理論之研究》中提及“藝術(shù)美學(xué)”，再到1956 年中國(guó)香港出版的《地藏菩薩本跡因緣，觀世音菩薩本跡因緣合刊》中再次出現(xiàn)“藝術(shù)美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)?？梢?jiàn)，我國(guó)從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，已經(jīng)有不少學(xué)者在使用“藝術(shù)美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。1959年《新建設(shè)》的座談會(huì)對(duì)“美的本質(zhì)”進(jìn)行討論，從哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)向了生活美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)^[1]，為“藝術(shù)美學(xué)”從現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)探討美學(xué)問(wèn)題提供了依據(jù)。

1980年中華美術(shù)學(xué)會(huì)召開(kāi)第一屆全國(guó)美學(xué)會(huì)議，主要對(duì)“高校美學(xué)教學(xué)”和“造型藝術(shù)美學(xué)”進(jìn)行探討。1983年召開(kāi)第二屆全國(guó)美學(xué)會(huì)議，重點(diǎn)討論藝術(shù)理論與藝術(shù)美學(xué)的區(qū)別。1988年召開(kāi)第三屆全國(guó)美學(xué)會(huì)議，重點(diǎn)圍繞藝術(shù)美學(xué)從理論到實(shí)踐，從一般認(rèn)識(shí)到重點(diǎn)問(wèn)題的討論，由此可見(jiàn)藝術(shù)美學(xué)在我國(guó)八十年代的重要性^[1]。

隨著2011年藝術(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，藝術(shù)美學(xué)的討論從術(shù)語(yǔ)與理論的討論發(fā)展到學(xué)科建設(shè)角度進(jìn)行了深入的研討，藝術(shù)美學(xué)已經(jīng)高度融入到了當(dāng)今人們的工作與生活中。

二、藝術(shù)美學(xué)與傳統(tǒng)文化

藝術(shù)美學(xué)推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的重要瑰寶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更加是中華文化的重要組成部分。隨著工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的高速發(fā)展，在現(xiàn)代文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講這是危機(jī)也是機(jī)遇。當(dāng)今傳統(tǒng)文化作為一種文化的符號(hào)，在現(xiàn)代文化的部分領(lǐng)域繼承并以一種嶄新的方式呈現(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技的高速發(fā)展，如何利用藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代人們探討的熱門話題。無(wú)論是在繪畫(huà)還是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，藝術(shù)美學(xué)都被現(xiàn)今設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家敏銳地捕捉，深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙地利用藝術(shù)美學(xué)把“傳統(tǒng)”文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)應(yīng)用于當(dāng)今的藝術(shù)作品中，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的不斷發(fā)展，未來(lái)藝術(shù)美學(xué)也將一如既往的推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與不斷發(fā)展。

三、藝術(shù)美學(xué)與先鋒藝術(shù)

藝術(shù)美學(xué)激勵(lì)著先鋒藝術(shù)的革新。先鋒藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)流派之一與傳統(tǒng)藝術(shù)不同，先鋒藝術(shù)主要是打破傳統(tǒng)的藝術(shù)體制，具有強(qiáng)烈的反叛性與革新性。“先鋒”這一具有實(shí)驗(yàn)派與革新派的代名詞，更有一種現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里領(lǐng)航者的大家風(fēng)范，其地位可想而知。未來(lái)先鋒藝術(shù)可以繼續(xù)立足藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行大刀闊斧的革新，打破傳統(tǒng)，提出新問(wèn)題，更深入的探索與分析當(dāng)今文化藝術(shù)的潛能，不斷推動(dòng)先鋒藝術(shù)面向未來(lái)方向的演變與不斷發(fā)展，從先鋒藝術(shù)改革與探險(xiǎn)的精神中推斷未來(lái)藝術(shù)美學(xué)在先鋒藝術(shù)的領(lǐng)域里可以感受到打破傳統(tǒng)從而看到不一樣的美。

四、藝術(shù)美學(xué)與裝飾藝術(shù)

藝術(shù)美學(xué)推動(dòng)著裝飾藝術(shù)的不斷前進(jìn)。裝飾藝術(shù)為我們提供了一個(gè)藝術(shù)科學(xué)上含糊的概念，由于裝飾藝術(shù)同樣具有傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共性，事實(shí)上藝術(shù)史也無(wú)法區(qū)分裝飾與傳統(tǒng)美術(shù)之間的關(guān)系，近代科學(xué)與近代文學(xué)有可能使人類更明確各專業(yè)領(lǐng)域的研究方向，并對(duì)其藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的劃分，使裝飾學(xué)已經(jīng)脫離了純藝術(shù)的學(xué)術(shù)范疇，并發(fā)展成為了現(xiàn)今藝術(shù)與當(dāng)代科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)的紐帶。

裝飾藝術(shù)不屬于造型藝術(shù)范疇，又與現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)保持著密切的關(guān)系。藝術(shù)隨時(shí)間、空間的變換為人類提供形式上的演變，呈現(xiàn)一種遞進(jìn)、重復(fù)的形式。裝飾藝術(shù)似乎成為現(xiàn)代藝術(shù)形式最有效的借鑒者與受益者，并以相應(yīng)的形式為人類提供實(shí)用性價(jià)值。

裝飾藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)造型藝術(shù)對(duì)自然的模仿，通過(guò)藝術(shù)美學(xué)裝飾藝術(shù)對(duì)自然物體的人造提煉，通過(guò)夸張、變形的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的再一次創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)，裝飾藝術(shù)不可避開(kāi)的需要提到抽象與具象兩個(gè)對(duì)立、統(tǒng)一的概念，這也是20世紀(jì)藝術(shù)所爭(zhēng)論不止的話題，藝術(shù)美學(xué)就是在這樣一個(gè)多元化的歷史階段發(fā)生著遞進(jìn)、重復(fù)的演變形式，未來(lái)藝術(shù)美學(xué)繼續(xù)推動(dòng)裝飾藝術(shù)的不斷升華與發(fā)展。

五、 藝術(shù)美學(xué)與攝影

藝術(shù)美學(xué)推動(dòng)攝影的發(fā)展。在20世紀(jì)以前的西方社會(huì),裝飾畫(huà)與架上繪畫(huà)兩者之間是一個(gè)非常含糊的概念，繪畫(huà)當(dāng)時(shí)作為藝術(shù)的主體，長(zhǎng)期以來(lái)幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么大的改變，繪畫(huà)以藝術(shù)商品、工程裝飾或是陶冶、抒發(fā)人類思想感情的工具得以呈現(xiàn)，繪畫(huà)主題則根據(jù)建筑空間功能上的需求得以劃分，也是部分藝術(shù)家得以生存的手工技能。1826年攝影技術(shù)的出現(xiàn)預(yù)示了對(duì)架上繪畫(huà)作為主體藝術(shù)地位的顛覆，起初的攝影藝術(shù)試圖模仿、借鑒傳統(tǒng)架上繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式作為非主流的藝術(shù)技術(shù)手段，以“擺拍”的形式模仿傳統(tǒng)繪畫(huà)上的構(gòu)圖、光線等造型手法，這種做法似乎失去了攝影本身的魅力所在，但是似乎奠定了攝影進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域的一張入場(chǎng)卷。19世紀(jì)末隨著攝影技術(shù)的逐步成熟，攝影已經(jīng)對(duì)架上繪畫(huà)形成了技術(shù)上的威脅，攝影一時(shí)成為一個(gè)時(shí)髦與前衛(wèi)的話題，這也預(yù)演20世紀(jì)初的藝術(shù)風(fēng)波。

1900年前后的攝影技術(shù)提升到了一個(gè)新的高度，新感光材料的研發(fā)配合1/100秒的快門速度，為攝影提出了“瞬間靜止”的概念，攝影技術(shù)所捕捉到的影像似乎超越了人眼的觀察能力，也為新的藝術(shù)創(chuàng)作形式提供了必要的參考依據(jù)。我們可以思考20世紀(jì)一些重要藝術(shù)思想與流派中立派、構(gòu)成主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義與攝影的關(guān)系密不可分，相輔相成的奠定了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)，未來(lái)藝術(shù)美學(xué)繼續(xù)推動(dòng)攝影技術(shù)的發(fā)展，不斷滿足人們對(duì)攝影審美的需求。

六、藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)

藝術(shù)美學(xué)輔助科學(xué)技術(shù)的審美方向，科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓藝術(shù)美學(xué)的新領(lǐng)域。當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)美是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的美，藝術(shù)作品并非產(chǎn)品，它是藝術(shù)家的思想感情和理想抱負(fù)的流露。就西方的光譜藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它們是兩個(gè)不同時(shí)代的藝術(shù)名詞，它們不僅僅代表著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)，新科學(xué)技術(shù)給予了藝術(shù)家更廣闊的創(chuàng)作空間，藝術(shù)家利用新科技、新技術(shù)、新材料等，用藝術(shù)美學(xué)的思想加以表現(xiàn)，將藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，推出更多更具有現(xiàn)代化的藝術(shù)作品滿足當(dāng)今人的需求從而實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值，未來(lái)藝術(shù)美學(xué)利用科學(xué)技術(shù)可以綻放更多新藝術(shù)與新科技之美。

七、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)美學(xué)與傳統(tǒng)文化、先鋒藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、攝影以及科學(xué)技術(shù)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)美學(xué)弘揚(yáng)真善美，堅(jiān)持以藝術(shù)美學(xué)與科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的探索來(lái)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)今在全球化與多元化的領(lǐng)域里，文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)要具有審美性與創(chuàng)新性、時(shí)代性與實(shí)用性，都可以立足藝術(shù)美學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行深入研究與探索，這樣可以不斷推動(dòng)文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)與不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化自信與中華民族的偉大復(fù)興。

文章來(lái)源：《新美域》 http://m.xwlcp.cn/w/qk/29468.html