“人之苦難，我之豐碑”：中國(guó)醫(yī)療紀(jì)錄片媒介倫理問(wèn)題探析

桑塔格指出，“即使攝影師們最關(guān)心的是鏡子式地反映現(xiàn)實(shí)，他們還是會(huì)被趣味及道德感的無(wú)言的規(guī)范所驅(qū)遣”。[1]紀(jì)實(shí)影像記錄歷史、觸摸生活真相，但不因切中社會(huì)痛點(diǎn)便天然地具有倫理審視豁免權(quán)。自2014年起，我國(guó)開(kāi)始涌現(xiàn)醫(yī)療類紀(jì)實(shí)影像作品，這些作品力圖探尋生命與意義，通過(guò)身心隱私、苦難敘事、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等張力關(guān)系的選擇性呈現(xiàn)來(lái)挖掘醫(yī)患生命故事。醫(yī)療紀(jì)錄片通常采取固定機(jī)位鏡頭的定點(diǎn)式拍攝和攝像師實(shí)時(shí)跟拍兩種拍攝方式，不預(yù)設(shè)鏡頭腳本或情節(jié)，屬于紀(jì)錄片中的“觀察”模式。該模式“通過(guò)觀察我們的社會(huì)，通過(guò)觀察事件是如何真實(shí)地發(fā)生的，從而發(fā)掘我們社會(huì)重要的一些面貌，而不是拍攝人們所抱持的想象事情應(yīng)該是如何發(fā)生的社會(huì)影像”。[2]考慮到我國(guó)主流敘事對(duì)受眾口味及偏好的影響，醫(yī)療類紀(jì)錄片往往立于人文關(guān)懷之道德高地而占盡“口碑紅利”，很少被放在影像倫理和健康倫理的范疇下審視，這無(wú)疑是當(dāng)前中國(guó)紀(jì)錄片批評(píng)話語(yǔ)中缺失的一部分。

中國(guó)醫(yī)療紀(jì)錄片發(fā)展概況綜述

中國(guó)醫(yī)療類紀(jì)錄片的類型。醫(yī)療與健康作為人類生命生活中不可分割的重要社會(huì)領(lǐng)域，是影像創(chuàng)作的一大母題。中國(guó)新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)以來(lái)，宏大敘事不再是紀(jì)錄片創(chuàng)作中一枝獨(dú)秀的策劃思路，紀(jì)錄片“下凡”“講述人們自己的故事”成為體現(xiàn)紀(jì)錄片人文關(guān)懷的典型標(biāo)識(shí)，老百姓的故事有著巨大的講述挖掘空間，他們的生命故事同樣被認(rèn)為最能夠負(fù)載創(chuàng)作者飽滿的人文情懷。[3]這一視角的變化顯著影響了我國(guó)醫(yī)療類紀(jì)錄片的發(fā)展。我國(guó)早期醫(yī)療題材紀(jì)錄片更接近于醫(yī)療題材的新聞片，后期主題開(kāi)始分化，[4]當(dāng)下中國(guó)醫(yī)療類紀(jì)錄片可以根據(jù)主題分為三類。首先是時(shí)事類紀(jì)錄片，如記錄新冠抗疫時(shí)期的《武漢：我的抗“疫”日記》（2020）、《金銀潭實(shí)拍80天》（2020）；其次是符合健康中國(guó)戰(zhàn)略，旨在介紹中醫(yī)藥及中醫(yī)文化的紀(jì)錄片如《本草中國(guó)》（2016）、《本草中華》（2017）；第三是以醫(yī)院為主要場(chǎng)景拍攝的紀(jì)錄片，如《人間世》（2016）、《生門(mén)》（2016）、《中國(guó)醫(yī)生》（2019），第三類紀(jì)錄片數(shù)量較多，故事性較強(qiáng)，以醫(yī)療場(chǎng)域中的個(gè)體作為主要展示對(duì)象，是當(dāng)前醫(yī)療類紀(jì)錄片的主流類型。

值得注意的是，雖然獨(dú)立影像的創(chuàng)作理念充分介入了醫(yī)療類紀(jì)錄片的生產(chǎn)，但是由于獨(dú)立制作人難以獲得進(jìn)入醫(yī)院等公眾系統(tǒng)的拍攝許可，我國(guó)醫(yī)療題材紀(jì)錄片基本由電視臺(tái)、視頻平臺(tái)、新聞單位等專業(yè)媒體組織或大型官方公益組織出品，缺乏獨(dú)立制作人作品。此外，因制作方通常擁有自己的播出渠道，醫(yī)療類紀(jì)實(shí)影像的形態(tài)也分為傳統(tǒng)意義上的紀(jì)錄片和紀(jì)實(shí)類真人秀。如開(kāi)啟了一波“醫(yī)療題材熱”的東方衛(wèi)視著名醫(yī)療類紀(jì)實(shí)節(jié)目《急診室故事·第一季》（2014）、深圳廣播電影電視集團(tuán)和深圳市衛(wèi)生健康委員會(huì)共同出品的全國(guó)首檔醫(yī)生觀察紀(jì)實(shí)節(jié)目《我的白大褂》（2020），都是醫(yī)療類紀(jì)實(shí)真人秀的典型代表。

中國(guó)醫(yī)療類紀(jì)錄片的社會(huì)功能。紀(jì)錄片不僅是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，還是敲打現(xiàn)實(shí)的一把錘子。醫(yī)療紀(jì)錄片以大眾傳播媒介為依托，以醫(yī)院為敘事場(chǎng)景，以醫(yī)護(hù)為敘事主線，其文本具有反映社會(huì)問(wèn)題、傳播健康知識(shí)、改善醫(yī)患關(guān)系等功能，是健康傳播的重要形式。有研究從框架理論視角出發(fā)，將醫(yī)療類紀(jì)錄片的健康傳播價(jià)值歸納為建構(gòu)和諧醫(yī)患關(guān)系、直面生死的釋?xiě)研睦硪龑?dǎo)、健康議題教育等三大功能。[5]

首先，醫(yī)療題材紀(jì)錄片能夠喚起并建構(gòu)社會(huì)集體記憶，對(duì)受眾進(jìn)行情感動(dòng)員，擴(kuò)大社會(huì)共情，有助于進(jìn)一步樹(shù)立、維護(hù)醫(yī)護(hù)人員的正面形象，對(duì)沖大眾傳播中的刻板印象，爭(zhēng)取輿論場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，從而在一定程度上緩解醫(yī)患矛盾，建構(gòu)更和諧的醫(yī)患關(guān)系和輿論環(huán)境。其次，對(duì)于掙扎在生死一線的病患及其備受煎熬的家屬，醫(yī)療紀(jì)錄片不諱言生死，能夠彌補(bǔ)臨終關(guān)懷的缺位，給予情感發(fā)泄渠道，具有心理疏導(dǎo)的輔助作用。同時(shí)，醫(yī)療類紀(jì)錄片的內(nèi)容構(gòu)成包括醫(yī)患故事、專家解讀和知識(shí)傳播，能夠宣傳普及相關(guān)疾病、急救、保健、衛(wèi)生知識(shí)，達(dá)到在健康知識(shí)、健康促進(jìn)、健康關(guān)懷等多層面的社會(huì)教育作用。人們對(duì)患病一事的恐懼，很大程度上不是對(duì)疾病本身的恐懼，而是對(duì)“罹患疾病”的恐懼，[6]這與公眾對(duì)病癥及治療手段了解程度低有很大關(guān)系，醫(yī)療類紀(jì)錄片能夠祛魅疾病，緩釋社會(huì)對(duì)罕見(jiàn)病或嚴(yán)重疾病的恐懼心理。

中國(guó)醫(yī)療紀(jì)錄片內(nèi)在的倫理問(wèn)題

從紀(jì)錄片誕生之日起，倫理問(wèn)題就一直伴隨和困擾著紀(jì)錄片人，布萊恩·溫斯頓稱之為紀(jì)錄影像的“原罪”。醫(yī)療紀(jì)錄片因其題材的特殊性，其中所值得審視的倫理問(wèn)題更是數(shù)不勝數(shù)。分析近年來(lái)廣受好評(píng)的中國(guó)醫(yī)療類紀(jì)錄片，可以發(fā)現(xiàn)它們普遍存在回避矛盾、真實(shí)性、侵犯隱私、過(guò)度情緒渲染等眾多倫理問(wèn)題。

回避矛盾與擴(kuò)大偏見(jiàn)。醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題作為醫(yī)患矛盾的一個(gè)基礎(chǔ)爆發(fā)點(diǎn)，理論上是醫(yī)療紀(jì)實(shí)的濃墨重彩之處，但在實(shí)際操作中僅作為疾病敘事的補(bǔ)充內(nèi)容出現(xiàn)，這些問(wèn)題或是以旁白形式輕描淡寫(xiě)拋出，或是在醫(yī)護(hù)人員的剖白中提及，并不進(jìn)行深入展示與分析，而女性主義、家庭倫理等社會(huì)其他倫理道德問(wèn)題則大幅擠占了珍貴的時(shí)長(zhǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)倫理論爭(zhēng)的回避可能源自主創(chuàng)人員的創(chuàng)作理念，《人間世》總負(fù)責(zé)人周全導(dǎo)演在采訪中強(qiáng)調(diào)：“《人間世》不僅是一部醫(yī)療紀(jì)錄片，同時(shí)還通過(guò)醫(yī)療故事講述中國(guó)人的情感關(guān)系和處世之道”。[7]創(chuàng)作者有意無(wú)意地回避了真正尖銳、深刻、本質(zhì)的矛盾，轉(zhuǎn)而試圖呈現(xiàn)更為龐大也更為空泛的社會(huì)聯(lián)結(jié)，往往是導(dǎo)致醫(yī)療類紀(jì)錄片在倫理問(wèn)題呈現(xiàn)上廣而不深的重要原因。與此同時(shí)，創(chuàng)作者在影像的選擇與裁剪上必然隱含著各自的觀念、價(jià)值以及偏見(jiàn)。紀(jì)錄片《生門(mén)》試圖將議題引向女性主義或生育權(quán)利，但女性生育觀的缺位依然在作品中暴露無(wú)疑。《生門(mén)》用長(zhǎng)篇幅展示了孕婦家屬與醫(yī)護(hù)人員針對(duì)“胎兒去留”問(wèn)題的沖突和拉鋸，但幾乎沒(méi)有孕婦本人的單采鏡頭，沒(méi)有向受眾展示徘徊在生死一線的妻子對(duì)生育體驗(yàn)的自我陳述。紀(jì)錄片的發(fā)問(wèn)對(duì)象止步于其家屬（尤其是丈夫），妻子們躺在病床上，渾身上下覆蓋著維生系統(tǒng)的監(jiān)測(cè)管線和治療設(shè)備的插管，經(jīng)受著莫大的痛苦，卻僅僅充當(dāng)著承載痛苦的背景符號(hào)，被有選擇地放在影像邊緣。

真實(shí)性問(wèn)題。醫(yī)療紀(jì)錄片中生命故事的展開(kāi)策略包括自述和他述，展現(xiàn)病患及醫(yī)護(hù)不曾公開(kāi)展示的私人領(lǐng)域的生活，在故事的講述過(guò)程中，會(huì)涉及個(gè)人對(duì)故事敘述的篡改和紀(jì)錄片真實(shí)性兩個(gè)層面的問(wèn)題。受訪者篡改自我敘述不涉及影像倫理的真實(shí)性問(wèn)題，而紀(jì)錄片的素材選取與編輯則與影像真實(shí)密切相關(guān)。醫(yī)療類紀(jì)實(shí)真人秀《我的白大褂》雖無(wú)劇本情節(jié)設(shè)計(jì)，但攝制組事先與選定的主要跟拍對(duì)象有過(guò)交流，觀眾仍然可以察覺(jué)其在日常工作生活中流露出不自然的“鏡頭表演感”。醫(yī)護(hù)人員在鏡頭前的“自我呈現(xiàn)”對(duì)影像真實(shí)無(wú)傷大雅，真實(shí)性問(wèn)題更多存在于影像制作中。深入觀察所得的素材是真實(shí)的，故事卻是需要講述的，蒙太奇的剪輯手法可以使同一段素材呈現(xiàn)出不同的故事、不同的情感，創(chuàng)作者應(yīng)該如何把握這個(gè)尺度？如東方衛(wèi)視《急診室故事》的攝制，無(wú)編劇無(wú)導(dǎo)演，全景式拍攝發(fā)生在各個(gè)科室中的真實(shí)故事，但使用了大量剪輯技巧以增強(qiáng)可看性，這無(wú)疑會(huì)引發(fā)影像真實(shí)性爭(zhēng)論。

身心隱私問(wèn)題。《急診室故事》在拍攝過(guò)程中共設(shè)立了29塊“正在拍攝”告示牌，與被攝者簽訂了840份具有法律效能的知情同意書(shū)，《人間世》攝制組專門(mén)成立了“醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)”和“醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)”，對(duì)拍攝過(guò)程和最終成品加以監(jiān)督。但如比爾·尼克爾斯所言，“紀(jì)錄片的倫理規(guī)則必須著眼于保護(hù)影片的拍攝對(duì)象和實(shí)際的受眾。在任何情況下，倫理規(guī)則都必須首先考慮尊重作為獨(dú)立個(gè)體的拍攝對(duì)象和受眾，他們與紀(jì)錄片人的關(guān)系不會(huì)受限于或受制于一份正式的協(xié)議”。[8]“內(nèi)容為王”應(yīng)當(dāng)是“有底線的內(nèi)容為王”。醫(yī)療紀(jì)錄片廢片率非常高，一個(gè)重要原因是患者及家屬在拍攝結(jié)束后有一定幾率會(huì)拒絕素材使用，而在被攝對(duì)象提出明確拒絕后不將該內(nèi)容放入正片，這是新聞傳播從業(yè)者最基本的職業(yè)底線。嚴(yán)重疾病的治療常常需要病人和家屬摒棄羞恥心，而鏡頭的存在會(huì)加劇這一人之常情，身體和心理私密空間的展示尺度，是醫(yī)療紀(jì)錄片必須自我拷問(wèn)的問(wèn)題?？v然《人間世》的拍攝剪輯過(guò)程都做了敏感回避，但觀看過(guò)程中仍會(huì)令觀眾“不舒服”，如果觀看經(jīng)處理的內(nèi)容都會(huì)令陌生人不適，對(duì)拍攝對(duì)象而言很可能已構(gòu)成一種極大的冒犯。醫(yī)療題材的高私密性和高敏感性，要求紀(jì)錄片創(chuàng)作者對(duì)拍攝行為和素材使用有更高的敏銳度和邊界感。

過(guò)度情緒渲染。醫(yī)療題材紀(jì)錄片的本質(zhì)仍是紀(jì)錄片，創(chuàng)作者必然有自己的美學(xué)追求，在敘事策略、畫(huà)面色調(diào)、剪輯風(fēng)格、配樂(lè)等方面的選擇上也就各有側(cè)重，如在表現(xiàn)搶救無(wú)效病人去世時(shí)使用消色畫(huà)面，彩色畫(huà)面逐漸過(guò)渡到黑白單色，以色彩表現(xiàn)生命消逝的沉痛與悲哀。適度情緒渲染是必要的，能夠?yàn)橛^眾帶來(lái)更深刻的情感代入，提供更沉浸的觀看體驗(yàn)，但當(dāng)下醫(yī)療類紀(jì)錄片的現(xiàn)狀是過(guò)度悲苦情緒渲染，大量使用過(guò)飽和音樂(lè)，插入大量慢鏡頭和光影空鏡頭，特寫(xiě)家屬的眼淚和哀泣，營(yíng)造出沉郁哀傷的基調(diào)和壓抑痛苦的氛圍，苦痛過(guò)于密集綿長(zhǎng)而失之給人希望啟迪。

普遍追求同質(zhì)化的泛化主題。內(nèi)容垂直化是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)類紀(jì)錄片近年的一種創(chuàng)作新傾向，指紀(jì)錄片不再單純追求橫向拓展，不再熱衷于借典型對(duì)象折射廣袤社會(huì)、呈現(xiàn)多元主題，而是致力于縱深挖掘，聚焦某一行業(yè)或領(lǐng)域，作品在一個(gè)相對(duì)窄的范疇內(nèi)以專題的方式展開(kāi)，以便對(duì)某一問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行深刻觀察。[9]醫(yī)療紀(jì)錄片主題看似集中，但存在嚴(yán)重的題材空殼化和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化問(wèn)題，熱衷于塑造醫(yī)護(hù)人員為大愛(ài)自我奉獻(xiàn)的社會(huì)犧牲者形象，成片以悲苦的疾病開(kāi)場(chǎng)，中段充斥著醫(yī)患雙方的沖突和矛盾，最后以抒情式的生命故事總結(jié)收尾，案例林林總總，素材組織結(jié)構(gòu)卻大同小異。以《人間世·第一季》為例，以“理解”“團(tuán)圓”“信任”“愛(ài)”等詞語(yǔ)作為分集標(biāo)題，普遍關(guān)涉社會(huì)熱點(diǎn)，但這些醫(yī)療紀(jì)錄片針對(duì)敏感議題的處理方式，是通過(guò)開(kāi)放式提問(wèn)將問(wèn)題拋還給觀眾，懸置爭(zhēng)論，不予置評(píng)。這一處理隔靴搔癢，未能透徹解析任一主題，也未能深入發(fā)掘問(wèn)題背后的本質(zhì)和意義。

中國(guó)醫(yī)療紀(jì)錄片外在的倫理問(wèn)題

功利主義：人之苦難，我之豐碑。獨(dú)立紀(jì)錄片熱衷于在國(guó)外參展參評(píng)，向西方觀眾呈現(xiàn)東方式奇觀，又因獨(dú)立紀(jì)錄片偏愛(ài)“老少邊窮”等邊緣底層題材而仿佛占據(jù)天然的道德高點(diǎn)，創(chuàng)作者常常名利雙收。這引發(fā)了一個(gè)倫理爭(zhēng)議：制作人的立場(chǎng)，究竟是出于本心的人文關(guān)懷，還是沽名釣譽(yù)的功利主義？醫(yī)療類紀(jì)錄片通常由官方把關(guān)，在內(nèi)容選取和最終的主題呈現(xiàn)上與底層苦難敘事有所不同，也很難進(jìn)入國(guó)外影展“鍍金”，但是，在主流醫(yī)療紀(jì)錄片中，同樣存在功利主義問(wèn)題，最顯著的一個(gè)是——忠誠(chéng)于拍攝對(duì)象，還是忠誠(chéng)于觀眾？據(jù)帕特·奧福德海得的調(diào)查顯示，在影片后期制作的過(guò)程中，紀(jì)錄片人認(rèn)為他們與觀眾的關(guān)系變成第一位的。為了完成影片，他們?cè)谂臄z階段對(duì)拍攝對(duì)象的忠誠(chéng)會(huì)轉(zhuǎn)為對(duì)觀眾的效忠。[10]攝制組人員在進(jìn)入拍攝收尾階段或剪輯階段時(shí)，其工作重心的改變會(huì)否使他們屈從于討好觀眾而隨意剪裁，導(dǎo)致對(duì)被攝對(duì)象、對(duì)事件真實(shí)的不忠誠(chéng)？紀(jì)錄片的編輯過(guò)程對(duì)大眾并不透明，創(chuàng)作者在結(jié)束素材拍攝后也很難保持長(zhǎng)期回訪和調(diào)研，受眾無(wú)法得知?jiǎng)?chuàng)作者的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是職業(yè)道德還是博取流量名利，輿論監(jiān)督在此失效。

看與被看：雙重暴力的疊加。約翰·伯格在《觀看之道》中詳細(xì)討論了看的政治，認(rèn)為看與被看之間存在的是上對(duì)下的權(quán)力關(guān)系?？磁c被看的關(guān)系是多重的，存在于各拍攝對(duì)象、創(chuàng)作者與拍攝對(duì)象、創(chuàng)作者與接受主體、拍攝對(duì)象與接受主體之間，即使所處時(shí)空不同，看與被看的關(guān)系始終存在?！渡T(mén)》中有家庭要求對(duì)即將足月但不健康的孩子進(jìn)行引產(chǎn)，醫(yī)生多次在鏡頭面前批評(píng)和譴責(zé)這種行為，把這些素材剪入正片，意味著把這個(gè)家庭在觀眾面前放進(jìn)了倫理道德審判的場(chǎng)域中心。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，觀看紀(jì)錄片和觀看虛構(gòu)片時(shí)的心理狀態(tài)并不一致，對(duì)于后者，觀眾更多追求愉悅的審美體驗(yàn)，故事中的倫理、人性思考在觀影過(guò)程中更多作為審美體驗(yàn)的“調(diào)味料”出現(xiàn)，然而，對(duì)于紀(jì)錄片而言，觀眾預(yù)設(shè)片中事件全真，對(duì)片中人物的道德評(píng)判會(huì)在觀影過(guò)程中即刻生成。那么，創(chuàng)作者是否有權(quán)將處于痛苦掙扎之中的人置于社會(huì)倫理審判之中？一段畫(huà)面如果在創(chuàng)作者和拍攝對(duì)象之間形成視覺(jué)暴力和被看的壓迫，那么對(duì)作為接受主體的個(gè)人和整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種暴力會(huì)成倍增加，而相應(yīng)對(duì)被攝對(duì)象的實(shí)際影響和傷害也會(huì)成倍增長(zhǎng)。

信息遮蔽：探照燈之外。李普曼的“探照燈”比喻在醫(yī)療紀(jì)錄片中同樣適用，信息遮蔽是醫(yī)療紀(jì)錄片的重大缺陷?！夺t(yī)》《急診室故事》《人間世》等作品不同程度地呈現(xiàn)了醫(yī)患沖突的爆發(fā)，但醫(yī)患矛盾更多被用作襯托醫(yī)務(wù)工作不易的佐證，對(duì)矛盾發(fā)生及解決的過(guò)程和深層次原因則采取了弱化處理，淺嘗輒止。紀(jì)錄片展示醫(yī)護(hù)人員背后的艱辛，在一定程度上促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧，但是，社會(huì)成員之間的理解只能緩和矛盾，“和解”狀態(tài)游離于問(wèn)題本質(zhì)之外，無(wú)法提供真正的對(duì)策，某種程度上掩蓋了現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的醫(yī)患矛盾、掩蓋了政策法規(guī)的缺位，醫(yī)療紀(jì)錄片在很多時(shí)候變成對(duì)醫(yī)生好人好事的頌揚(yáng)，生死、疾病、傷痛往往難以得到真正的折射。對(duì)于觀眾，應(yīng)該“更懂”的不僅僅是中國(guó)醫(yī)生的不易，更應(yīng)是醫(yī)患雙方所處的環(huán)境和中國(guó)醫(yī)療改革中所面臨的困境，[11]正如光明日?qǐng)?bào)所言，只有不斷進(jìn)行醫(yī)療改革，“《人間世》所倡導(dǎo)的醫(yī)患之間的溝通體諒，(才)會(huì)尋求到更加堅(jiān)實(shí)的落點(diǎn)”。[12]

結(jié)語(yǔ)

醫(yī)療紀(jì)錄片倫理的主要責(zé)任仍歸于紀(jì)錄片創(chuàng)作者，紀(jì)錄片人需要通過(guò)學(xué)科專業(yè)教育、個(gè)體素質(zhì)提升、職業(yè)倫理訓(xùn)練、社會(huì)約束等多方面入手，提高倫理意識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)，既要足夠敏銳以捕捉精彩時(shí)刻，也要重視拍攝對(duì)象的權(quán)益。此外，我國(guó)醫(yī)療紀(jì)錄片還應(yīng)當(dāng)將媒介組織和獨(dú)立制片人納入創(chuàng)作主體，擴(kuò)大題材范圍，開(kāi)闊視野，站在大衛(wèi)生、大健康高度，著眼于個(gè)體生命故事的同時(shí)，注重解讀政策、把握醫(yī)改趨勢(shì)。如果探照燈的讖語(yǔ)無(wú)法打破，那么多點(diǎn)亮幾盞燈，總會(huì)照亮更多的黑暗。

倫理問(wèn)題常常處在兩難之間，無(wú)法得出斬釘截鐵的明確論斷，留存著較大的可討論空間，但紀(jì)錄片總是關(guān)于道德的，創(chuàng)作者不能懸置問(wèn)題以待日后，而應(yīng)把影像倫理化為懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，時(shí)時(shí)叩問(wèn)。

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