《薛偉》載于唐代李復(fù)言編的《續(xù)玄怪錄》，又見于《太平廣記》卷四七一，還見于《古今說?！氛f淵三五，題為《魚服記》。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分?，采其題材，并與《神仙傳》中李八百的故事相糅合，創(chuàng)作成擬話本《薛錄事魚服證仙》?！独m(xù)玄怪錄·薛偉》之前，戴孚《廣異記》的《張縱》，和《薛

《綠野仙蹤》是清代中葉李百川創(chuàng)作的一部章回體小說，融神魔、歷史、世情等內(nèi)容于一體，有著深刻的文化意蘊(yùn)。該小說道教思想濃郁，集中體現(xiàn)于作品中成仙考驗(yàn)和濟(jì)世降妖等方面。一、成仙考驗(yàn) 道教認(rèn)為成仙得道要修心煉性。對(duì)于如何修心煉性的問題，全真教的著作中俯拾皆是：“欲入吾教先要修心，

人道主義概念正式誕生于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，作為一種思想它起源于古希臘時(shí)代，人道主義在文學(xué)的維度上以演繹者的身份拓展了文學(xué)的言說空間，作為一種存在意義上的超越性客體，它不是客觀世界的直接呈現(xiàn)，而是力圖在精神領(lǐng)域的第三維構(gòu)建具象意義的抽象世界。人作為具有創(chuàng)造屬性的價(jià)值個(gè)體與文

《嬰寧》是蒲松齡《聊齋志異》中眾多寫狐作品中的名篇。學(xué)界的解讀一般集中于嬰寧形象，特別是其性格前后轉(zhuǎn)變的意義。推開這一定論，立足當(dāng)下語(yǔ)境，重新品讀《嬰寧》，發(fā)現(xiàn)其別有洞天：《嬰寧》精心結(jié)撰了一個(gè)以男女忠貞不渝的愛情為主，以父母之愛、朋友之情、鄰里之誼為輔的關(guān)于“愛”的故事，

“民間故事是民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)生活以及民眾的理想愿望的口頭文學(xué)作品”。民間故事源于民眾的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和表達(dá)?！皩毼镄汀惫适率鞘澜缑耖g故事中重要的主題之一，“寶物”寄托著人們的愿望。正如湯普森《世界民間故事分類學(xué)》中所說，“圣誕老人的故事并不見

周敦頤（1017-1073），字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，北宗營(yíng)道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的宋明理學(xué)開山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤處于舂陵，乃至圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖書》、《通書》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家經(jīng)典之一，素有“半部《論語(yǔ)》治天下”的美譽(yù)。近年來，隨著傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，《論語(yǔ)》也隨之大熱，我們從當(dāng)年于丹講《論語(yǔ)心得》時(shí)的盛景，也能感受到《論語(yǔ)》的魅力。 我們都知道，儒家文化奠定了華夏民族的心理基礎(chǔ)。盡管“西學(xué)東漸”、“五四”時(shí)期的“打倒孔家店”以

通常人物在小說文本中的第一次正式出現(xiàn)被稱為人物出場(chǎng)。而在小說中人物出場(chǎng)在寫人敘事方面對(duì)小說所起到的具體作用，就是人物出場(chǎng)的文本功能?！端疂G傳》是中國(guó)小說史上第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇章回小說，書中的人物出場(chǎng)描寫比較精彩，在小說人物塑造、寓意表達(dá)、情節(jié)推演、節(jié)奏調(diào)控等方面發(fā)

虎是百獸之王，《水滸傳》1的作者向讀者描繪出一幅幅生動(dòng)的群虎圖，其中涉虎描寫眾多。本文以《水滸傳》之虎為分析對(duì)象，分類探究原文涉虎描寫，選取綽號(hào)、圖騰、道教三個(gè)角度，逐步探索其文化內(nèi)涵。對(duì)綽號(hào)之虎從外貌特征、武藝特長(zhǎng)、品行舉止三方面進(jìn)行分類，以期深入理解梁山好漢各具特色的性

一、前言 《白鹿原》是著名作家陳忠實(shí)迄今為止唯一一部長(zhǎng)篇小說，這部被作者稱之為可以在死時(shí)墊棺作枕的書，塑造了一系列女性形象，例如田小娥、白靈、鹿冷氏、仙草、孝文媳婦、黑牡丹等等。其中田小娥的形象，獨(dú)具個(gè)性，是善與惡、正與邪、反抗與墮落的復(fù)合體，就像是波德萊爾筆下的那朵“惡

《摩羅詩(shī)力說》是魯迅較早（一九0七年）在日本寫的一篇文章，主要介紹了英國(guó)裴倫，雪萊，沙俄普希金，萊蒙托夫，波蘭密克維支（今譯密茨凱維奇），斯洛伐支奇（今譯斯沃瓦茨基），克拉旬斯奇（今譯克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等幾位歐洲浪漫主義詩(shī)人。除此外，文中還提到但丁，尼采，莎士比亞，

“由經(jīng)術(shù)以達(dá)于世務(wù)”（《初學(xué)集·常熟縣教諭武進(jìn)白君遺愛記》）[1]，這是萬(wàn)歷四十七年正月二十八日，錢謙益在給友人唐順之外孫白紹光的書信中所闡釋的自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一方面說明錢謙益在會(huì)通地看待程朱學(xué)和狂禪學(xué)之后，有了自己的取舍，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)上的成熟；另一方面也體現(xiàn)出錢謙益對(duì)當(dāng)時(shí)

老舍與沈從文的作品都秉承了京派文學(xué)富有深厚文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作特質(zhì)，關(guān)注普通人的生存和命運(yùn)，致力于思考民族靈魂的再造，顯示了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作追求。但是，由于他們不同的文化視閾，他們的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不同的特色。 老舍創(chuàng)作小說的目的是給予讀者思想的啟迪和信仰的燭照，并希望在小說中表現(xiàn)

2013年《人民文學(xué)》雜志第6期刊載了貴州籍當(dāng)代作家肖江虹的中篇小說《蠱鎮(zhèn)》，評(píng)論界認(rèn)為這是肖江虹迄今為止最見功力的作品，有“沈從文的筆調(diào)之風(fēng)”，并榮獲2013年度人民文學(xué)中篇小說優(yōu)秀獎(jiǎng)。故事發(fā)生在一個(gè)被城鎮(zhèn)化包圍的僻遠(yuǎn)村寨——蠱鎮(zhèn)，年輕男女紛紛出離，去城市尋找新天地，剩下

一 《楚辭·天問》： 稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，鳥何燠之？ 王逸《楚辭章句》下注曰：“元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也。……竺，一作篤?！焙榕d祖《楚辭補(bǔ)注》下引《爾雅》曰：“竺，厚也，與篤同。”然帝“厚”之，為何又“投之於冰上”呢？于情理不合。清蔣驥《山帶閣注楚辭

在中國(guó)古代民間故事和文學(xué)作品中，仙凡之戀是一個(gè)十分重要的現(xiàn)象，引起了很多研究者的關(guān)注，但既有的研究多是從這種現(xiàn)象發(fā)展演變的過程及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景去分析，很少?gòu)娜藗儯ㄗx者）對(duì)仙凡之戀的認(rèn)知心理和認(rèn)知機(jī)制去考察。認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)為，“文學(xué)的產(chǎn)生根源于人類最基本最普遍的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與過

《豆棚閑話》是清初艾衲居士創(chuàng)作的一部白話短篇小說集，作者以“豆棚”為敘述場(chǎng)域，以江南鄉(xiāng)間的各類人物為敘述主角，以閑聊的方式講述了十二則相對(duì)獨(dú)立的故事。韓南認(rèn)為《豆棚閑話》“標(biāo)志著對(duì)中國(guó)白話小說本身的基本模式和方法的決裂”，石昌渝認(rèn)為“中國(guó)白話短篇小說如果在《豆棚閑話》的起點(diǎn)

如果說“天寶遺事”遇到白居易終于散發(fā)出落落光輝，不致湮沒于世。那李、楊的愛情悲歌遇到洪昇可謂又得知音。洪昇以他的全部熱情來頌揚(yáng)李、楊之間的至情，并且創(chuàng)造性地添加了許多情節(jié)，“看襪”便是一例，這一情節(jié)對(duì)深化主題、豐富人物形象起到了至關(guān)重要的作用。 一、斯人不在襪猶存——“看

被稱為“東方莎士比亞”的明代戲曲作家湯顯祖曾說：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹。”《牡丹亭》以其傳奇至情開創(chuàng)了人欲解放的先河，它用傳奇置換的夢(mèng)境將不可言說的人性本欲顯現(xiàn)出來，并通過梅和柳等象征性意象間接地流露出男女主人公執(zhí)著于生命本真的受壓抑的性欲望。從精神分析理論的角度來解讀

朱自清的《荷塘月色》是現(xiàn)當(dāng)代散文中的經(jīng)典之作，自從問世之初就倍受讀者和批評(píng)家的青睞，先后有人從美學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等等不同的角度對(duì)其進(jìn)行了深入的解讀。但是直到今天，其真正的含義和主題似乎仍然處于無法定論的狀態(tài)，有人認(rèn)為它就是一篇描寫月下荷塘的美麗景色的美文，有人說它蘊(yùn)含著作