《水滸傳》之虎的文化闡釋——文學(xué)論文

    虎是百獸之王，《水滸傳》1的作者向讀者描繪出一幅幅生動(dòng)的群虎圖，其中涉虎描寫眾多。本文以《水滸傳》之虎為分析對(duì)象，分類探究原文涉虎描寫，選取綽號(hào)、圖騰、道教三個(gè)角度，逐步探索其文化內(nèi)涵。對(duì)綽號(hào)之虎從外貌特征、武藝特長(zhǎng)、品行舉止三方面進(jìn)行分類，以期深入理解梁山好漢各具特色的性格特點(diǎn)；對(duì)圖騰之虎從原始崇拜、龍虎江湖、人虎互化三方面作深層文化分析，以期更加明了地領(lǐng)會(huì)渾然化運(yùn)的崇虎傳統(tǒng)；對(duì)道教之虎則從崇虎傳統(tǒng)、伏虎故事、白虎星宿三方面展開論述，以期管窺作者結(jié)構(gòu)全篇的道教情結(jié)。最后將三者結(jié)合起來，對(duì)《水滸傳》之虎作總體文化闡釋。

一、綽號(hào)之虎，性格各異。

    《水滸傳》人物綽號(hào)豐富多彩，有的袒露直率，有的含蓄雋永，特征鮮明，生動(dòng)傳神。文中綽號(hào)多以龍、虎、豹等動(dòng)物譬喻，其中以虎譬喻最多，直接冠以“虎”字的綽號(hào)有插翅虎雷橫等9人，實(shí)質(zhì)為虎但未直接命名的有病大蟲薛永等3人，因此共有12位好漢有涉虎綽號(hào)。此外還有尾火虎顧永興和卷毛虎倪云二人的綽號(hào)也與虎有關(guān)，但因其著墨甚少且非梁山將領(lǐng)，故而略之。下文從外貌特征、武藝特長(zhǎng)、品行舉止三大類展開論述。

（一）外貌特征

    外貌特征類綽號(hào)抓住人物相貌或體貌特征，以虎為喻體用作綽號(hào)，因部位的差異可分為相貌與體貌次類。相貌次類即人物在眼睛、毛發(fā)等部位特征鮮明，如李云因“雙睛碧綠”得名青眼虎、燕順因“赤發(fā)黃須”被稱錦毛虎，金眼彪施恩亦屬此類。李云因被笑面虎朱富迷惑而誤失李逵，從縣衙都頭到落草為寇；燕順的光輝業(yè)績(jī)是任清風(fēng)山頭領(lǐng)時(shí)義釋宋江；施恩則與武松在快活林相識(shí)時(shí)出場(chǎng)較多。體貌次類即人物的體膚身材特征明顯，如矮腳虎王英身材矮小、中箭虎丁得孫“面頰連項(xiàng)都有疤痕”、花項(xiàng)虎龔?fù)皽喩砩洗讨摺?。王英上梁山之前占?jù)清風(fēng)山，生性好色，急于成親，其后與扈三娘完婚；中箭虎丁得孫和花項(xiàng)虎龔?fù)瓰闁|昌府副將，驍勇善戰(zhàn)，而后戰(zhàn)敗投降，位列七十二地煞，從而補(bǔ)齊天罡地煞之?dāng)?shù)。此外打虎將李忠應(yīng)劃歸此類，其綽號(hào)是以體貌為主兼及職業(yè)。他長(zhǎng)期混跡于市井，祖?zhèn)魇箻尠糍u膏藥，身材魁梧，雖為人慳吝，也講江湖義氣，雖未真正打虎，亦被稱作打虎將。

（二）武藝特長(zhǎng)

    武藝特長(zhǎng)類綽號(hào)根據(jù)人物的武藝特長(zhǎng)，以虎為喻體用作綽號(hào)，病大蟲薛永、跳澗虎陳達(dá)和插翅虎雷橫為此類。對(duì)于薛永的綽號(hào)作者并未解釋，若以描述病關(guān)索楊雄的“微黃面色”和病尉遲孫立的“淡黃面皮”顯然解釋不通。對(duì)此龍潛庵認(rèn)為：“原來那個(gè)‘病’字，是賽、競(jìng)等義，有比得上、賽得過等意。這是宋人的口語?！?第五十五回“病尉遲孫立是交角鐵幞頭，大紅羅抹額，百花點(diǎn)翠皂羅袍，烏油戧金甲，騎一匹烏騅馬，使一條竹節(jié)虎眼鞭，賽過尉遲恭”亦可印證。薛永勇武剽悍，堪比猛虎，他主要是迎接受降將領(lǐng)的家屬和作戰(zhàn)時(shí)充當(dāng)先鋒，名副其實(shí)。跳澗虎陳達(dá)“每見力人能虎跳，亦知猛虎跳山溪”（第五十九回）可見陳達(dá)因力如猛虎跳山澗而得名。雷橫“江海英雄推武勇，跳墻過澗身輕，豪雄誰敢與相爭(zhēng)！”（第十三回）英勇剽悍，輕功過人，故稱插翅虎。雷橫得名插翅虎主要是武藝，但相貌也不容忽視，如第六十八回將其稱作“虎面賊人”即為明證。

（三）品行舉止

    品行舉止類綽號(hào)依據(jù)人物的修養(yǎng)品行與日常舉止，選取適當(dāng)?shù)挠黧w作綽號(hào)，笑面虎朱富和母大蟲顧大嫂為此類。對(duì)“笑面虎”之綽號(hào)依今義顯然解釋不通，應(yīng)從當(dāng)時(shí)語境理解，據(jù)宋人龐元英《談藪》載：“公袞性甚和，平居常若嬉笑，人謂之笑面虎。”可知時(shí)人稱外貌和善可親之人為笑面虎，結(jié)合朱富經(jīng)營(yíng)酒店、掌管錢糧的經(jīng)歷和第四十三回沂水縣迷惑青眼虎李云營(yíng)救李逵的事跡可知，朱富與人為善、為人隨和，是笑面外貌與虎性內(nèi)心的結(jié)合，故稱笑面虎。母大蟲顧大嫂“眉粗眼大，胖面肥腰”，給人的初步印象貌似悍婦，然其得名“母大蟲”的深層原因在于舉止而非外貌，她“有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿?！保ǖ谒氖呕兀┦莻€(gè)典型的喜怒無常的悍婦，故得名“母大蟲”。顧大嫂的職業(yè)是酒店老板，功夫了得，“有三二十人近他不得”，是登州劫獄營(yíng)救二解的重要人物，配得上母大蟲的綽號(hào)。

    總之，以上涉虎綽號(hào)充分結(jié)合人物社會(huì)出身及性格特點(diǎn)等因素，對(duì)人物性格刻畫和形象塑造作用很大。且綽號(hào)分類具有內(nèi)在統(tǒng)一性，以外貌特征劃分的中箭虎丁得孫、打虎將李忠等內(nèi)含武藝特長(zhǎng)的意蘊(yùn)，因武藝特長(zhǎng)得名的插翅虎雷橫相貌也似虎，用品行舉止命名的笑面虎朱富的直接表現(xiàn)即在面部，母大蟲顧大嫂的武藝和外貌也非同一般女性。因而涉虎綽號(hào)的內(nèi)在統(tǒng)一性在于通過相關(guān)事件塑造生動(dòng)的好漢形象，更真實(shí)地展現(xiàn)豪俠的性格特點(diǎn)。

二、圖騰之虎，渾然化運(yùn)。

    上文對(duì)涉虎綽號(hào)進(jìn)行分類淺析，而其出現(xiàn)的內(nèi)因是作者的崇虎圖騰和道教情結(jié)。圖騰崇拜即人將某種動(dòng)植物視作祖先，認(rèn)為其能庇佑宗族并將其視為宗族的象征對(duì)其進(jìn)行的崇拜?！端疂G傳》出現(xiàn)大量涉虎綽號(hào)及伏虎故事的原因之一即為圖騰崇拜，它被渾然化運(yùn)于文中。圖騰崇拜不僅表現(xiàn)為對(duì)虎敬畏與征服并存的原始崇拜，而且表現(xiàn)為江湖豪俠縛虎屠龍的技藝描寫及云龍風(fēng)虎的風(fēng)俗描寫，更深層的是通過人虎互化將人獸關(guān)系進(jìn)行升華。下文試從原始崇拜、龍虎江湖、人虎互化三方面分類淺析。

（一）原始崇拜

    圖騰之虎的直接表現(xiàn)是對(duì)虎自然屬性的原始崇拜，敬畏與征服并存，在朝廷表現(xiàn)為以虎作為權(quán)力的標(biāo)志而對(duì)其敬畏，在民間則是以虎為勇猛的象征而對(duì)其征服。如第七回高俅差人誤導(dǎo)林沖帶刀進(jìn)入白虎節(jié)堂企圖陷害于他，因?yàn)榘谆⒐?jié)是權(quán)力的象征，即使林沖“燕頷虎須”，一旦冒犯也得被“渾如猛虎啖羊羔”，這既體現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的敬畏，又反映出林沖被高俅無端誣陷的無奈，虎落平陽被犬欺，為后文林沖性格的發(fā)展和林沖與高俅尖銳的矛盾埋下伏筆，有助于林沖的性格發(fā)展和形象塑造。崇虎傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在宋朝朝廷，而且在遼國(guó)也有所體現(xiàn)，如“郎主準(zhǔn)奏，遂賜出明珠虎牌，金印敕旨，黃鉞白旄，朱幡皂蓋，盡付與兀顏統(tǒng)軍：‘不問金枝玉葉，皇親國(guó)戚，不揀是何軍馬，并聽愛卿調(diào)遣，速便起兵前去征進(jìn)！’”（第八十六回）此處虎牌即最高軍政權(quán)力的象征。關(guān)于民間對(duì)虎的強(qiáng)烈征服欲望將于下文詳述，此處不贅?？傊?，朝廷和民間都有對(duì)虎的自然屬性的濃厚崇拜情結(jié)。

（二）龍虎江湖

    《水滸傳》中的江湖世界及民間描寫也體現(xiàn)出對(duì)圖騰之虎的敬畏與征服。其直接體現(xiàn)是將虎兇猛的特征喻指勇猛之人，如第二回史進(jìn)因勇猛異常而被視作大蟲，體現(xiàn)出楊春對(duì)其的敬畏之心。江湖上除對(duì)虎的敬畏之外，還有對(duì)虎的征服欲望，書中有多處縛虎屠龍的相關(guān)描寫。如第十三回形容朱仝“彎弓能射虎，提劍可誅龍”，第四十回描繪江州廝殺場(chǎng)面：“血染波紅，尸如山積。直教：跳浪蒼龍噴毒火，巴山猛虎吼天風(fēng)。”皆可體現(xiàn)江湖豪俠降龍伏虎之技。書中相關(guān)描寫還有“云生從龍，風(fēng)生從虎”，如第二十三回武松打虎時(shí)有“原來但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來?！钡谒氖乩铄哟蚧r(shí)有“云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來?！边@兩處幾乎雷同的情節(jié)設(shè)置與環(huán)境描寫將云龍風(fēng)虎、現(xiàn)虎伏虎巧妙結(jié)合，體現(xiàn)出民間對(duì)于龍虎的圖騰崇拜。

（三）人虎互化

    圖騰之虎的最高境界是人虎互化，正如汪玢玲教授所言：“人虎轉(zhuǎn)化之說可分為人化虎和虎化人兩類情節(jié)，都是人獸關(guān)系母題藝術(shù)升華的高度表現(xiàn)。人化虎故事來源于虎圖騰崇拜、動(dòng)物與人混一同祖的思想。”3《太平廣記》中人虎互化的故事眾多，自第426卷至第433卷共有79條涉虎故事，其中封邵、峽口道士、稽胡等多處涉及道教及人虎轉(zhuǎn)化，如峽口道士條：“道士取皮衣振迅。俄變成虎。哮吼跳躑。又拋衣與虎。乃嚙食而去。自后更不聞?dòng)谢恕！?描寫窮人與化身為虎的食人道士斗智斗勇的故事。原文第一回有道士化虎：“只見山凹里起一陣風(fēng)，風(fēng)過處，向那松樹背后奔雷也似吼一聲，撲地跳出一個(gè)吊睛白額錦毛大蟲來?！碧鞄熁骰⑸咴囂胶樾牛涣虾樾艆s被嚇得膽戰(zhàn)心驚。人化虎的動(dòng)機(jī)是以虎的威嚴(yán)對(duì)人進(jìn)行側(cè)面考察，這也可展現(xiàn)出對(duì)虎的圖騰崇拜。虎化人如李逵“趙元帥黑虎投胎”與虎關(guān)系密切，為李逵殺四虎作鋪墊?；⒒烁吁r明的體現(xiàn)是綽號(hào)，詳述如上，此處從略。

    綜之，圖騰崇拜是在朝廷和民間都有重要體現(xiàn)，《水滸傳》的作者也難免受其影響。圖騰之虎的直接表現(xiàn)是對(duì)虎的原始崇拜，即朝廷和民間對(duì)其的敬畏情感及征服欲望；其次是書中所描寫的龍虎江湖，即梁山好漢縛虎屠龍的江湖世界；最高境界則是人虎互化，人可變虎，虎可化人，作者對(duì)虎的描寫已經(jīng)達(dá)到一種渾然化運(yùn)的至境，為讀者展現(xiàn)出一幅豐富多彩的群虎圖。

三、道教之虎，結(jié)構(gòu)全篇。

    文中涉虎現(xiàn)象出現(xiàn)不僅由于崇虎圖騰，而且在于道教敘事架構(gòu)?！度菖c堂本水滸傳》中“《水滸傳》雖小說家也，實(shí)泛濫百家，貫串三教?！?（《又論水滸傳文字》）即指出其宗教因素，其中道教對(duì)小說敘事建構(gòu)意義重大，貫穿始末，從天罡地煞及道教人物亦可窺見作者的道教情結(jié)。下文試從崇虎傳統(tǒng)、伏虎故事、白虎星宿三方面審視其涉虎現(xiàn)象的道教緣起，對(duì)涉虎現(xiàn)象作初步文化闡釋。

（一）崇虎傳統(tǒng)

    道教崇虎傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有圣地“龍虎山”，稱其經(jīng)典為“龍虎經(jīng)”，虎既是上天的星宿之罡，又是塵世的守護(hù)之煞。文中鮮明體現(xiàn)道教崇虎傳統(tǒng)的是作為天罡地煞的豪俠所排虎狀陣型，如第六十回公孫勝對(duì)宋江等所獻(xiàn)陣圖：“四面八方，分八八六十四隊(duì)，中間大將居之；其象四頭八尾，左旋右轉(zhuǎn)，按天地風(fēng)云之機(jī)，龍虎鳥蛇之狀。”道士公孫勝提議用龍虎鳥蛇來安排陣法，即可體現(xiàn)道教的崇虎傳統(tǒng)。此外再如第七十六回對(duì)宋江所排陣型：“明分八卦，暗合九宮。占天地之機(jī)關(guān)，奪風(fēng)云之氣象。前后列龜蛇之狀，左右分龍虎之形。”同樣用龍虎來鋪排軍陣，從這道教九宮八卦陣法中亦可見其虎崇拜。再如第六十三回形容宋江軍馬：“六師鷹揚(yáng)鬼神泣，三軍英勇貅虎同。罡星煞曜降凡世，天蓬丁甲離青穹?！睂㈩感墙捣驳暮脻h比作英勇貅虎，亦可間接體現(xiàn)道教崇虎傳統(tǒng)。

（二）伏虎故事

    道教對(duì)虎的態(tài)度是推崇與征服并存：一方面因虎的靈性而對(duì)其倍加推崇；另一方面則因崇拜又衍生對(duì)虎的征服欲，在征服過程中吸其靈氣以辟邪。書中伏虎故事眾多，除武松打虎外，李逵殺四虎和二解殺虎的故事也很精彩。武松打虎是智慧與英勇的融合，他巧妙躲過老虎的絕技——撲、掀、剪之后，一把揪住虎皮將其活活打死，體現(xiàn)出作者對(duì)智慧的歌頌與對(duì)英雄的呼喚；李逵打虎是孝順與蠻勇的結(jié)合，他在母親被害后以濃厚的孝心和強(qiáng)烈的仇恨對(duì)在場(chǎng)老虎趕盡殺絕，展現(xiàn)出作者對(duì)孝心的謳歌及對(duì)勇武的贊賞。因而李卓吾于《容與堂本水滸傳》第二十三回批注：“李是為母報(bào)仇，不顧性命者；武乃出于一時(shí)，不得不如此耳?！?武松等四人打虎象征道教伏虎情結(jié)的依據(jù)在于，四人均位列“三十六天罡”，而“天罡”為道教星名，即北斗七星的斗炳，他們代表道教星君下凡完成伏虎使命。

（三）白虎星宿

    作者道教情結(jié)的深層表現(xiàn)是對(duì)虎的星宿運(yùn)用。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武被合稱為“四象”，并根據(jù)星辰的位置建構(gòu)“二十八宿”，其中與虎有關(guān)的是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，書中相關(guān)的例證眾多。如第七十一回對(duì)梁山旗幟的描寫：“外設(shè)飛龍飛虎旗，飛熊飛豹旗，青龍白虎旗，朱雀玄武旗”此處將白虎作為旗幟，即體現(xiàn)出梁山豪俠對(duì)白虎星宿的自覺運(yùn)用。孤證難立，試看第七十六回對(duì)林沖旗幟的描繪：“西壁一隊(duì)人馬，盡是白旗，白甲白袍，白纓白馬，前面一把引軍白旗，上面金銷西斗五星，下繡白虎之狀?！币嗫捎∽C白虎星宿運(yùn)用。文中更典型的白虎星宿為第七十二回開封府的整體布局：“層疊臥牛之勢(shì)，按上界戊己中央；崔嵬伏虎之形，像周天二十八宿。”連城市建筑布局都自覺運(yùn)用白虎星宿，可見其影響之深。

    要之，全書道教色彩濃厚，借助羅真人等道教人物推動(dòng)故事情節(jié)和塑造人物形象。對(duì)此吳光正教授認(rèn)為：“《水滸傳》采用了道教謫譴神話即星君降凡神話來營(yíng)造彼岸世界與此岸世界的循環(huán)架構(gòu)，并以宋江為星主為統(tǒng)帥糾結(jié)星散各國(guó)各地的梁山好漢，完成天罡地煞歷劫塵世最終回歸天界的敘事任務(wù)。”7九天玄女授書助宋江完成大業(yè)并暗示其最終歸宿即為明證。道教崇虎傳統(tǒng)由來已久，因?qū)⒌撵`物崇拜而導(dǎo)致反面的伏虎情結(jié)，并將其上升到星宿高度進(jìn)行排兵布陣，因而崇虎傳統(tǒng)、伏虎故事、白虎星宿共同構(gòu)成了道教對(duì)虎的看法，統(tǒng)一于全書的道教敘事架構(gòu)之中。

    總之，《水滸傳》涉虎描寫的表現(xiàn)之一是綽號(hào)，通過綽號(hào)實(shí)現(xiàn)虎化人，借以推動(dòng)故事情節(jié)、塑造人物形象。而涉虎綽號(hào)的深層動(dòng)因則是作者渾然化運(yùn)的圖騰崇拜與結(jié)構(gòu)全篇的道教情結(jié)?；D騰崇拜對(duì)作者具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)虎的原始崇拜反映出對(duì)虎敬畏與征服的矛盾心理，這呼應(yīng)了道教崇虎與伏虎的結(jié)合；龍虎江湖描寫體現(xiàn)出其濃厚的虎圖騰崇拜心理；人虎互化的模式建構(gòu)呼應(yīng)了涉虎綽號(hào)是虎化人的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。由道教的崇虎役虎體現(xiàn)作者對(duì)虎的矛盾態(tài)度，從白虎星宿可見作者將虎上升到星宿高度的自覺運(yùn)用，由天罡地煞及眾多道教人物描寫可見作者濃厚的道教情結(jié)。因而，涉虎綽號(hào)的內(nèi)在文化淵源在于作者渾然化運(yùn)的圖騰崇拜與結(jié)構(gòu)全篇的道教情結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

1 施耐庵，羅貫中：《水滸傳》，上海古籍出版社1998年版。本文所引原文均見此書。

2 龍潛庵：《尋常巷陌—穿梭宋元話本之間》，江蘇古籍出版社1992年版，第136頁。

3 汪玢玲：《中國(guó)虎文化》，中華書局2007年版，第239-240頁。

4 李昉：《太平廣記》，中華書局1961年版，第3473頁。

56 施耐庵，羅貫中：《容與堂本水滸傳》，上海古籍出版社1988年版，第1487頁，第325頁。

7 吳光正：《神道設(shè)教：明清章回小說敘事的民間傳統(tǒng)》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第131-132頁。