惡之花——淺析《白鹿原》中的田小娥形象

作者：李文月來(lái)源：《名作欣賞》日期：2014-12-27人氣：21558

一、前言

《白鹿原》是著名作家陳忠實(shí)迄今為止唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部被作者稱之為可以在死時(shí)墊棺作枕的書(shū)，塑造了一系列女性形象，例如田小娥、白靈、鹿冷氏、仙草、孝文媳婦、黑牡丹等等。其中田小娥的形象，獨(dú)具個(gè)性，是善與惡、正與邪、反抗與墮落的復(fù)合體，就像是波德萊爾筆下的那朵“惡”之“花”，充斥著淫蕩、墮落和復(fù)仇，也洋溢著追求、美好與敢于反抗的人性光環(huán)。

二、“惡”——淫蕩、墮落、復(fù)仇

田小娥的“惡”表現(xiàn)在她的淫蕩，墮落以及瘋狂的復(fù)仇。

首先田小娥是淫蕩的。勾引黑娃，兩人由偷情到相愛(ài)，黑娃在“農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)”失敗后逃跑，向鹿子霖求救，采取的是向鹿子霖這個(gè)色鬼投懷送抱，在向鹿子霖訴說(shuō)過(guò)程中的可憐和悲憫之相，具有主觀引誘之嫌。而最最可悲的是，田小娥淪為了鹿子霖手中的棋子，成為了白鹿兩家爭(zhēng)斗中的性工具。鹿子霖煽動(dòng)田小娥去報(bào)復(fù)白嘉軒引誘白孝文，“你得想法子把他那個(gè)大公子的褲子抹下來(lái)。……”而這個(gè)女人竟然真這樣做了，最后使自己成為了人盡可夫的“婊子”，千夫所指的“爛女人”。最后在鹿三的尖刀下，“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人以這樣的結(jié)局終結(jié)了一生?！?/p>

其次，田小娥是墮落的。田小娥的墮落有兩次比較明顯的標(biāo)志。黑娃出逃在外時(shí)田小娥成了鹿子霖情婦，雖看上去有千般的無(wú)奈萬(wàn)般的委屈，但卻是墮落的開(kāi)始，如果說(shuō)田小娥之前的所作所為是出于生存的無(wú)奈，那與白孝文這個(gè)“白嘉軒第二”在窯洞里肆無(wú)忌憚鬼混，則是田小娥完全墮落的標(biāo)志?！白龀隽送瑫r(shí)與兩個(gè)不同輩分不同年紀(jì)的男人荒淫交媾的可恥行為” ① 。

最后是田小娥類似瘋狂的復(fù)仇，是一個(gè)“病態(tài)的、有毒的”復(fù)仇者。田小娥并沒(méi)有伴隨死亡完全消失，而是化為厲鬼也來(lái)了一場(chǎng)“風(fēng)攪雪”般瘟疫，奪去了原上數(shù)以無(wú)計(jì)的生命。作者陳忠實(shí)用渲染的筆墨描述了田小娥的死給原上帶來(lái)奇異的未知來(lái)源的臭氣“熏得人不斷地惡心干嘔起來(lái)”。那些伏在身體上的蒼蠅，“荸薺一般大小的綠頭紅頭的蒼蠅”“嗡的一聲”，“像蜜蜂一樣在門(mén)口盤(pán)旋”，是“妖氣十足的蒼蠅是鬼魅的象征”，還有那些蛆蟲(chóng)，無(wú)不昭示著這場(chǎng)瘟疫是一次非人性的復(fù)仇。她讓白鹿原的生命像多米諾的骨牌般一個(gè)個(gè)的倒了下去。這次白鹿原的代價(jià)太大太深太傷元?dú)?。這種復(fù)仇是帶有病態(tài)心理的，是一種歇底斯里的有毒的反抗。

三、“花”——美好，有追求和反抗意識(shí)

田小娥身上閃爍著其他封建女性所沒(méi)有的東西，她敢于追求，向往美好生活，有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。一方面，她有一個(gè)普通女人最原始簡(jiǎn)單的追求。而在郭舉人家里這種女人的原始需求和尊嚴(yán)被嚴(yán)重壓抑，所以當(dāng)她遇見(jiàn)了性格憨厚身體強(qiáng)健的黑娃以后就不顧一切去享受。評(píng)論家雷達(dá)是這樣評(píng)價(jià)他和黑娃之間關(guān)系的：“她與黑娃的相遇和偷情，是悶環(huán)境中綻放的人性的花朵，……她和黑娃都首先是為了滿足性饑渴，但是因?yàn)楹虾跞诵院腿说?，那初嘗禁果的顫栗，新奇的感覺(jué)，寫(xiě)來(lái)可以當(dāng)做抒情詩(shī)讀……”②雖一開(kāi)始就是建立在情欲的基礎(chǔ)上，卻是田小娥作為一個(gè)弱小女子對(duì)合理生理要求和自由愛(ài)情的追求。這也是對(duì)壓抑個(gè)性的封建包辦婚姻的叛逆和反抗，是美好人性中的一朵花朵。另外，田小娥具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，這是作為封建女性最為寶貴的。她反抗所有對(duì)她不公正的待遇，也反抗整個(gè)封建制度宗法體系。作者陳忠實(shí)坦言：“田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里的”。在彰顯封建道德的無(wú)以數(shù)計(jì)的女性榜樣的名冊(cè)里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幹涯嬲叩娜宋?。③在這里陳忠實(shí)肯定了田小娥的叛逆形象，這種叛逆形象在作品中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是反抗充當(dāng)薛舉人泡栆的工具。二是反抗成為鹿子霖手中的棋子。三是田小娥借助他人之口表達(dá)了自己的反抗。

四、關(guān)于田小娥形象的幾點(diǎn)思考

田小娥的悲劇命運(yùn)的成因是值得我們思考的。她的身上集中了人性中陰暗的一面也保存著人性中溫暖情懷，而她的悲劇性的結(jié)局則是封建社會(huì)這個(gè)強(qiáng)大的敵人所摧殘的。封建社會(huì)倫理道德容不下她的淫蕩和墮落，封建社會(huì)宗法制度桎梏了她人性中美好的追求和向往，封建禮教只能把她從人變成了鬼，她也只能淪落為封建社會(huì)的犧牲品，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓在那座六棱塔下，永不得翻身，成為一只永遠(yuǎn)都飛不出的蛾子。田小娥的命運(yùn)是一種悲劇，一個(gè)時(shí)代女人的悲劇。作家陳忠實(shí)在談及田小娥這一形象時(shí)說(shuō)：“她的身上寄托著我對(duì)女性的理解和美好的希望。在中國(guó)的每一個(gè)角落、地方，反抗封建道德、仁義枷鎖的傳統(tǒng)女性自古就有，中國(guó)的傳統(tǒng)文化里、戲曲中這種形象特別多，盡管他們自己沒(méi)有反封建道德的要求和思想，但是她們憑著直覺(jué)看到了封建道德、封建婚姻對(duì)人性的迫害，對(duì)美好幸福、愛(ài)情的摧殘，對(duì)感情世界的掠殺。她的產(chǎn)生是由于我在看了《藍(lán)田縣志》中簡(jiǎn)單列舉的上千個(gè)烈女貞婦傳后，懷著對(duì)那些屈死的活潑潑的生命的同情、憤慨和不平寫(xiě)的。田小娥的背后站著無(wú)數(shù)被歷史埋葬的類似的女性，她表達(dá)了我對(duì)她們的同情與關(guān)注。”④田小娥雖不是什么貞婦烈女但是也同樣被埋葬了，這是怎樣的社會(huì)，怎樣吃人的社會(huì)。

戴維·洛奇說(shuō)：“人物問(wèn)題大概是小說(shuō)藝術(shù)最棘手的一個(gè)方面?！雹菟哉f(shuō)在《白鹿原》這部作品中中也流露出作者在創(chuàng)作中創(chuàng)作的一些瑕疵和不足之處。

首先是陳忠實(shí)在塑造田小娥這個(gè)人物形象時(shí)，把許多的不可能嫁接到了田小娥的身上：她既不用干活，也不用像其他的女人那樣紡花織布，跟黑娃在一起也只是“納鞋底，弄小雞”，在后來(lái)與鹿子霖和白孝文的鬼混，也不需要她拿針拿線，只是坐享其成，這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榧词辜业滓髮?shí)的白家，仙草也得干活紡線織布。而且，田小娥與那么多的異性有過(guò)性交媾卻一直沒(méi)有懷孕生孩子，這是不太令人可信的?？梢?jiàn)作者是有意為之，但是這樣的塑造近乎只有欲望了，這可能有些失真，流失于現(xiàn)實(shí)了。“田小娥太過(guò)于簡(jiǎn)單化了，只是一味的屈從別人的欲望，一味的否定，在她的身上沒(méi)有應(yīng)有的憐憫和同情，缺少對(duì)她‘情的光輝燦爛’的肯定，‘特別的無(wú)情’。陳忠實(shí)的‘道學(xué)先生意識(shí)’，‘妓女卑賤意識(shí)’妨礙了他在人性探索上的深刻，他在創(chuàng)作意識(shí)中將好人與壞人分的太清楚了?！雹拗皇桥c《祝福》中，魯迅對(duì)祥林嫂的“深厚的同情”是不一樣的。這是一種苛刻，一種近似無(wú)人道的。

其次作者在后來(lái)原上發(fā)生瘟疫以后的描寫(xiě)中，主觀上太突出儒家文化的強(qiáng)大力量，在敘述上略顯得邏輯混亂了些。在一開(kāi)始田小娥的出現(xiàn)，到后來(lái)委身為鹿子霖的情婦，以及引誘白孝文，都給人以突變的感覺(jué)，這種變化是很突兀的，而且在敘述的語(yǔ)氣和口吻上也呈現(xiàn)出了很大的不同?！啊栋茁乖冯[含作者起初對(duì)白小娥做妾的屈辱生活與自由生活的向往尚有同情之心，愈往后，這同情愈見(jiàn)稀薄，直至轉(zhuǎn)化為地適合徹底否定”，這朵“人性的悶暗環(huán)境中綻放的人性的花朵”（雷達(dá)語(yǔ)），在被逼無(wú)奈中性格扭曲蛻變成為了一朵“惡”之“花”。此時(shí)作者就站在了白嘉軒的一邊，站在了他所代表的儒家傳統(tǒng)仁義道德立場(chǎng)上對(duì)之無(wú)條件的認(rèn)同。而在對(duì)待田小娥的行為是厭惡的，對(duì)田小娥身上所反映出來(lái)的精神上的東西是批判的，是徹底否定的。在這里坐著的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更多的是感性的對(duì)儒家思想的膜拜和匍匐，迷失了本身在現(xiàn)代文化理性層面人性自由的張揚(yáng)。這就誤導(dǎo)著我們和許多的評(píng)論家知識(shí)一味的認(rèn)可白嘉軒的做法，贊揚(yáng)其對(duì)田小娥的堅(jiān)定的近乎冷酷的立場(chǎng)，而對(duì)田小娥被鎮(zhèn)壓在六棱塔下永不得翻身缺失了應(yīng)有的同情和反思。這是作者價(jià)值判斷的失衡，也是不足之處。這是作者一直崇敬的儒家文化的落后之處。尤其是那座六棱塔，它雖然鎮(zhèn)壓著田小娥，也就從側(cè)面反映出作者還是承認(rèn)以白嘉軒為代表的儒家傳統(tǒng)文化的所反應(yīng)的愚昧與殘忍了。

注釋

[1]董煒：《<白鹿原>人物悲劇命運(yùn)研究》，延邊大學(xué).

[2]雷達(dá)：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》，《文學(xué)評(píng)論》，1993年第6期, 第105頁(yè).

[3]陳忠實(shí)：《尋找自己的句子》，j《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第5期, 第48頁(yè).

[4]萬(wàn)莘：《析<白鹿原>中的民族歷史存在的困境》，北京師范大學(xué).

[5]戴維﹒洛奇：《小說(shuō)的藝術(shù)》，王峻巖譯，作家出版社，1998年版，第76頁(yè).

[6]李詠吟：《公民生命自由教育的沉淪—小娥形象的創(chuàng)造與陳忠實(shí)的思想局限》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，第50頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[2]雷達(dá)主編.中國(guó)新時(shí)期文學(xué)研究資料匯編（乙種）——陳忠實(shí)研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[3]李建軍.安靜的豐收——陳忠實(shí)論[M].北京：華夏出版社,2000.

[4]陳忠實(shí).《我的關(guān)中我的原》[M].上海：學(xué)林出版社,2008.