《孔乙己》是魯迅先生最為滿意的一篇小說，對于我們，絕對是一部短章經(jīng)典。這部華章呈現(xiàn)于我們的不是炫目恢弘的華麗麗，而是震顫心靈的赤裸裸。它是中國封建教育制度在時代變遷大潮中的風(fēng)雨飄搖，是作者內(nèi)心隱痛表現(xiàn)得最為飽滿[1]的五四時代之歌；它是對“舊”的批判，同時也是對“新”的呼喚

《蛙》中有那么多在生完女孩后，仍要違背國家政策，費盡心思的再次懷孕的現(xiàn)象，就是對“無后為大”的最好印證。作者寫張拳的老婆寧愿跳河也不去做人流，王膽挺著大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在說明中國人從骨子里受傳統(tǒng)思想的熏陶——重男輕女。文中那一位位奮不顧身，偷著、逃著、害怕著、不惜

電影是一門視聽藝術(shù)，同時也是典型的文化產(chǎn)品。它常常通過波瀾壯闊的場景、優(yōu)美精致的畫面、至純至深的情感等來表達一定的思想。導(dǎo)演卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的好萊塢經(jīng)典影片《泰坦尼克號》就是典型代表之一?！短┨鼓峥颂枴吩谟霸阂鹆擞^眾一片唏噓和哭泣，也受到了人們的廣泛贊譽，影片中浪漫的愛情故事、

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成,并代代相襲的生活現(xiàn)象[1]。曾稱雄于世的晉商在其發(fā)展過程和經(jīng)營活動中凝結(jié)起獨特的經(jīng)營理念和價值觀念，形成獨具山西特色的晉商民俗文化傳統(tǒng)。成一的長篇小說《白銀谷》講述的是山西太谷康家天成元票號的故事，卻全景式地描摹了當(dāng)時以祁

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》作為中華藝術(shù)史上的瑰寶，不僅給后人留下了創(chuàng)作文本的借鑒寶典，也給后人留下了珍貴的寶藏，有待后人去發(fā)現(xiàn)和探索，讀出屬于自己的財富。在小說中，曹雪芹描述的生日場面，有大有小，但卻各有側(cè)重，不盡相同。大的生日場面有寧國府賈敬的做壽，有榮國府賈母的壽宴，還有王

“黛玉葬花”是《紅樓夢》中膾炙人口的情節(jié)之一，肩擔(dān)花鋤，手拿花帚，風(fēng)流裊娜、多愁善感的顰兒形象更是生動鮮明。詳細(xì)來說，《紅樓夢》具體描寫“葬花”之事的包括第二十三回與第二十七回、二十八回，提及葬花意象的還有第七十六回凹晶館聯(lián)詩?！霸峄ā钡囊膊恢挂蝗耍瑢氂衽c黛玉實際上都參與了

“復(fù)制”(Replication)的聞名得益于本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中對其與藝術(shù)作品的大力闡述。如果說本雅明對于復(fù)制技術(shù)著力在機械復(fù)制的范圍內(nèi)，那么詹姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》所論述的復(fù)制則是一種更高水準(zhǔn)的復(fù)制，“反光和復(fù)制并不是一自然現(xiàn)象，需要很高的技術(shù)水

張說（667—730），字道濟，一字說之。原籍范陽（今河北涿縣），世居河?xùn)|（今山西永濟），徙家洛陽。張說一生歷仕四朝，前后三次為相。卒謚號文貞。玄宗開元初，因不附依太平公主，罷知政事。復(fù)拜中書令，封燕國公，任中書令。因與姚崇不和，貶為相州刺史，開元四年（716），再貶岳州刺

談及啟蒙，都無法輕而易舉地繞開康德這座大山。在1784年的《柏林月報》上，康德通過《回答這個問題：什么是啟蒙？》正式提出了自己對啟蒙的觀點。其后，這一哲學(xué)命題不僅成了康德哲學(xué)發(fā)展的立足點，也促使后代哲學(xué)家、學(xué)者對“啟蒙”不斷審視和反思，其深遠影響延續(xù)至今。 康德啟蒙哲學(xué)

在以科技為支撐的現(xiàn)代人們，有時在面對強大的自然災(zāi)害和不測的社會帶來的陰謀與罪惡時，個人永遠都是柔弱無助的，人類的精神和情感就會喪失庇護，所以，現(xiàn)代社會仍需要神話，需要民間文學(xué)。在經(jīng)歷了口承和紙質(zhì)時代，民間文學(xué)迎來了電子時代，影視傳媒成又了電子時代的主角。這樣，民間文學(xué)即由神

我們認(rèn)為在電影《活著》中，皮影是悲情文化意象和樂觀的文化意象的交織。從悲情的角度來看，皮影所要反映的核心意象是與死亡相伴而生的“人如玩偶”，即大時代下小人物的渺小與無助，個人不能控制自己的命運，如同皮影戲中的皮偶，一笑一顰皆由人擺布。這和余華《活著》的小說的主題非常接近。作

其實更確切的來說，郭敬明的《小時代》所代表的是當(dāng)今我們這個時代的文化特征。改革開放三十多年來的中國電影發(fā)展，在藝術(shù)性和商業(yè)性的追求上經(jīng)歷了不同的階段。在80年代啟蒙思潮和藝術(shù)至上的氛圍中，電影創(chuàng)作更多偏向藝術(shù)性和體現(xiàn)人性，例如黃健中的《小花》、謝飛的《我們的田野》；而在90

清嘉慶九年刊發(fā)的《蜃樓志》，是繼《金瓶梅》、《紅樓夢》之后的中國文學(xué)史上又一部優(yōu)秀長篇白話小說。小說描寫了廣州十三行洋商蘇萬魁之子蘇吉士讀書、經(jīng)商的經(jīng)歷，以及早期民族資本家的活動，既展現(xiàn)了當(dāng)時清代商場與官場的生活現(xiàn)實，也生動刻畫了當(dāng)時嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情和社會現(xiàn)實。戴不凡先生曾

所謂嶺南小說，僅從內(nèi)容上劃分，以突出地域性，即以嶺南為描寫對象的小說。從小說發(fā)展史來看,直到唐傳奇的出現(xiàn)，“始有意為小說”。因此，明清以前的嶺南小說應(yīng)包括內(nèi)容涉及嶺南、具有一定故事情節(jié)的神話傳說、地理博物志怪小說、唐傳奇、筆記小說及話本小說。 何為海洋敘事？即記敘有關(guān)海

亂雨縈寒，別后千般?？上鄳?、當(dāng)時樽前。深歌淺醉，語笑還繁。竟夢中虛，影中淚，畫中緣。無憑舊路，過眼荒煙。奈如今、思忘都難。忍看圓月，怕見來年。恰三生債，兩生契，一生還。 ——王穎《行香子》 她們，一個是娼門中的絕世美妓，一個是凡塵中的絳珠仙子，完全不同的身份，卻有著相似

學(xué)術(shù)界已經(jīng)對王維的詩歌進行了廣泛深入的研究。本文以其詩歌中的泉意象作為切入點，具體地分析泉意象的基本類型，并對王維詩歌泉意象的創(chuàng)作動機做一探討，最后闡釋泉意象所體現(xiàn)的審美品格。 一、泉意象的基本類型 王維一生創(chuàng)作了大量的山水詩，形成了眾多意象。筆者注意到，“泉”意象在

張岱從來不吝對筆下的女伶表現(xiàn)出寬容與憐憫，從人物形象的分析中能清楚看到張岱為文富“深情”、存“真氣”的性靈創(chuàng)作理念與審美情趣。本文試圖分析張岱散文中具有代表性的女伶形象，對其紛繁多樣的悲劇形態(tài)進行歸類，從生存狀態(tài)、性格特征與情感變化切入與探討悲劇產(chǎn)生的社會原因與作者的人文關(guān)

據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國間軍事行動凡四百八十三次，朝聘盟會四百五十次?！?】還有未被記錄的各種政治活動，春秋時期的活動相當(dāng)頻繁，其中會盟是重要的政治活動之一。何謂盟？《周禮》記載：“國有疑則盟，諸侯再相與會，十二歲一盟，背面詔天之司慎、司

溫風(fēng)如酒，暖意融融，杏花開放在燦爛的春季。有詩說“二月杏花獨撒嬌”，杏花作為文學(xué)中出現(xiàn)的題材，因為它不同尋常的審美形態(tài)和季節(jié)屬性，成為文人墨客筆下樂于吟詠的對象。杏花在我國古代文學(xué)反映的植物世界里也是比較重要的一種，并且形成了獨特的意象符號體系。本文就我國古代文學(xué)中唐代杏花

中華民族在上古時代產(chǎn)生的神話被零散地記錄在各種典籍之中，神話材料的龐雜、零散，使得上古神話的存在形態(tài)具有多樣性、動態(tài)性、整合性，其中最具神話氣息的典籍就是《楚辭》。屈原被流放的地方是保持著巫術(shù)傳統(tǒng)和原始風(fēng)貌的沅湘地區(qū)，這里遠離中原，信鬼神、重祭祀的風(fēng)氣十分濃重，所以這里的神