民間文學(xué)的現(xiàn)代傳承：從“口頭敘事”到“影視敘事”——以影視劇《寶蓮燈》為例

    在以科技為支撐的現(xiàn)代人們，有時(shí)在面對(duì)強(qiáng)大的自然災(zāi)害和不測(cè)的社會(huì)帶來(lái)的陰謀與罪惡時(shí)，個(gè)人永遠(yuǎn)都是柔弱無(wú)助的，人類(lèi)的精神和情感就會(huì)喪失庇護(hù)，所以，現(xiàn)代社會(huì)仍需要神話(huà)，需要民間文學(xué)。在經(jīng)歷了口承和紙質(zhì)時(shí)代，民間文學(xué)迎來(lái)了電子時(shí)代，影視傳媒成又了電子時(shí)代的主角。這樣，民間文學(xué)即由神圣的口傳敘述實(shí)現(xiàn)了它華麗的轉(zhuǎn)身，一躍變成了更具普及意義的影視敘述。

  一、劈山救母故事：從民間的口耳相傳到大眾的影視敘述

    劈山救母的故事實(shí)有兩則，一則楊戩劈桃山救母，結(jié)局是被玉帝派來(lái)的十個(gè)太陽(yáng)曬成飛灰，以悲作結(jié)。一則是沉香劈華山救母，一家團(tuán)圓，以喜作結(jié)。后者較前者更有影響，流傳更廣遠(yuǎn)。這兩則故事的主要人物都有二郎神楊戩，故事的主要內(nèi)容都是天庭中的神女下嫁給人間男子，以子輩的孝心為故事的推動(dòng)力，孝子獲得克山的寶物，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)終與神仙母親團(tuán)圓。前者團(tuán)圓后又遭到迫害，而實(shí)施迫害者也受到了嚴(yán)厲的懲罰。這樣的故事類(lèi)型與寶物崇拜有關(guān)，寶物的出現(xiàn)是保證救母成功幾率的砝碼。救母主題則是在劇烈的力量抗?fàn)幭碌臏厍椋@感人至深的孝給廝殺和血腥的對(duì)抗沖突帶來(lái)了無(wú)限柔情。而孝本身在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于百善之首，儒家文化內(nèi)在邏輯的根本和出發(fā)點(diǎn)。因此，孝感天下的主題是劈山救母故事流傳久遠(yuǎn)的主要原因。

     民間文學(xué)的傳承方式經(jīng)歷了口承、紙質(zhì)、電子三個(gè)階段。電子階段以網(wǎng)絡(luò)和影視為盛，劈山救母故事即是如此。動(dòng)畫(huà)片、電影、連續(xù)劇不斷翻新。這無(wú)疑引導(dǎo)我們思考在電子時(shí)代背景下，民間文學(xué)作品有著怎樣的命運(yùn)？

1、豐富曲折的情節(jié)與神幻絢爛的影音效果

    電視劇《寶蓮燈》與傳統(tǒng)的神話(huà)《劈山救母》相比，保留了沉香、三圣母、二郎神等基本人物，又增加了諸如小玉 、丁香、嫦娥、敖春等眾多人物形象，因此，也就增添了故事情節(jié)的曲折性，增加了情節(jié)的矛盾沖突。傳統(tǒng)神話(huà)只表現(xiàn)了沉香與二郎神的沖突，而電視劇《寶蓮燈》以沉香為矛盾的核心，制造了一系列的矛盾沖突。沉香與小玉相愛(ài)卻因仇怨而無(wú)法相處；沉香與敖春結(jié)拜卻因四公主去世被迫斷絕關(guān)系；沉香與丁香指腹為婚卻因有緣無(wú)分而不能結(jié)為夫妻；沉香與二郎神本為甥舅卻因父母被拆散而處處為敵等，矛盾的中心最后聚焦于沉香劈山救母造福三界的大業(yè)之上。通過(guò)這一系列的矛盾沖突，大大豐富了故事情節(jié)的曲折性。同時(shí)，《寶蓮燈》憑借現(xiàn)代聲色媒介的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造出一幕中華文化的宏大背景。神話(huà)中的眾神紛紛復(fù)活，從天庭到地府，從佛家到道家，從仙界到魔界，神話(huà)傳說(shuō)中的諸神飛仙遨游、入天遁地、奇幻萬(wàn)般，構(gòu)成一首大氣磅礴、神幻絢爛的宏大神曲。

2、多元主題

    傳統(tǒng)神話(huà)《劈山救母》主要通過(guò)沉香如何學(xué)藝練武最后救出母親，著重強(qiáng)調(diào)了沉香的孝，也歌頌了他不畏強(qiáng)權(quán)的反抗精神。而《寶蓮燈》卻以沉香為核心人物，又增加小玉、丁香、敖春等人物形象，從而形成更加激烈的矛盾沖突，表現(xiàn)出了多元的主題思想?！秾毶彑簟返墓适码m然取材于古老的“劈山救母”，但這種影視敘事并不是讓神跡取代人類(lèi)自身的能力，而是以人類(lèi)自身的努力創(chuàng)造奇跡，解決生存困境，實(shí)現(xiàn)自身的完善。沉香是作為人出現(xiàn)的，二郎神以其身后的“綱常倫理”則是作為天出現(xiàn)的。人為的制度、規(guī)范，破壞了自然的本性，造成了天與人的對(duì)立。三圣母愛(ài)上劉彥昌，這違背了“人神兩分”的倫理綱常；三圣母自留人間，沉香的降生是對(duì)天的反叛；沉香為救母而刻苦學(xué)藝，與二郎神展開(kāi)激戰(zhàn)，這更是天人矛盾的正面沖突和對(duì)決。沉香在千鈞一發(fā)、功敗垂成之際，仍然堅(jiān)定信念，高舉神燈，頂天立地，三斧重定乾坤，原有的天條受到顛覆。

    《寶蓮燈》繼承了傳統(tǒng)故事的價(jià)值觀，保留了沉香劈山救母的經(jīng)典情節(jié)和經(jīng)典情感，但又不拘泥與此，重點(diǎn)描繪沉香在挫折中歷練成長(zhǎng)并承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程。《寶蓮燈》描寫(xiě)了一個(gè)少男少女的世界，但又不是一個(gè)幼稚無(wú)知的世界。本劇剛開(kāi)始沉香、敖春、丁香、小玉與哮天犬的斗爭(zhēng)中那種天真無(wú)邪、滑稽搞笑的情懷在無(wú)情與無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前很快便宣告解體，每個(gè)人都走向不可預(yù)知但又必須獨(dú)自面對(duì)的命運(yùn)，真善美與假惡丑相伴隨，成熟以舍棄為代價(jià)。如心靈單純得如一張白紙的小玉與沉香由相識(shí)到相知到相愛(ài)，卻忽然發(fā)現(xiàn)，沉香要找的師傅孫悟空是殺害自己父母的仇敵。小玉唯一的親人——姥姥，又逼著小玉將具有神奇功力的寶蓮燈燈芯偷了出來(lái)，并不小心吞了下去。小玉不得不含羞帶恨的離開(kāi)了沉香。寶蓮燈沒(méi)了燈芯，心愛(ài)的人又忽然背叛了自己，這讓沉香無(wú)論如何也難以接受，無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)讓他迷失了方向。但在丁香的幫助下，他終于幡然醒悟，拜師學(xué)藝，救出母親。在救母的整個(gè)過(guò)程中沉香經(jīng)歷了一系列的思想蛻變：從知識(shí)技能的學(xué)習(xí)（讀完五千本書(shū)、向?qū)O悟空學(xué)習(xí)本領(lǐng)）到道德人格的追尋（勇闖二郎神設(shè)置的勇氣、骨氣、義氣三關(guān)）再?gòu)钠降?、正義的價(jià)值呼喚（在天庭與王母的關(guān)于“人性”的辯論）到對(duì)生死、信仰、存在意義的終極反思（破解隱身之神的三道關(guān)）。最后，在經(jīng)歷了許多失敗與錯(cuò)誤的錘煉和人生哲理的尋求與感悟之后，平凡的沉香終于找到神斧、劈開(kāi)華山、鑄就偉業(yè)，完成了修改天條的天地轉(zhuǎn)折。而這一古老的神話(huà)也最終超脫了傳統(tǒng)的反封建、不畏強(qiáng)權(quán)、尊崇孝道的主題而升華到“人的成長(zhǎng)”這一更普遍的主題上。因此，比起傳統(tǒng)的“劈山救母”主題，《寶蓮燈》無(wú)疑具有超越性、涵蓋力和時(shí)代感。

二、電子傳媒給民間文學(xué)傳承帶來(lái)的新變

    民間文學(xué)從傳統(tǒng)的口承到紙質(zhì)時(shí)代使它得到了保存和傳承，現(xiàn)代傳播媒介的變革，又使民間文學(xué)有了新的傳播途徑?？诔袝r(shí)代，因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件的限制，民間文學(xué)在原始社會(huì)只能憑借人們之間口耳相傳，也正是因?yàn)橛辛诉@神圣的口承方式，使得我們最初的民間文學(xué)得以保存。文字、造紙術(shù)的出現(xiàn)，使民間文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元，紙質(zhì)時(shí)代的到來(lái)。通過(guò)紙質(zhì)媒介，民間文學(xué)從傳統(tǒng)的口承轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)書(shū)面的閱讀活動(dòng)。它改變了口承民間文學(xué)的不穩(wěn)定、易變性，使民間文學(xué)較為固定地流傳下來(lái)。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，傳播媒介也不斷發(fā)生著變化，先進(jìn)的科技水平，使廣播電視網(wǎng)絡(luò)等走進(jìn)了大眾的生活，民間文學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代的影視傳媒時(shí)代。它既是大眾能懂的，又是開(kāi)放的文本。色彩豐富絢麗的畫(huà)面和形象逼真的音像使大眾越來(lái)越喜歡這種傳播媒介。因此，民間文學(xué)憑借這種新的傳播媒介得到了更好的流傳和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。廣播、電視、播客、微型電子器、甚至手機(jī)視頻等日漸走進(jìn)大眾的生活，成為大眾生活中重要的組成部分，也是大眾消遣娛樂(lè)的一種重要方式，文化的普遍的傳播媒介，使得中國(guó)步入了真正的大眾文化時(shí)代，這具有極大的意義。大眾文化時(shí)代的到來(lái)“具有一種極大地解放藝術(shù)生產(chǎn)力的作用。這有助于徹底顛覆以往那種由社會(huì)上層少數(shù)人壟斷藝術(shù)，將藝術(shù)品僅僅當(dāng)作唯一審美對(duì)象的現(xiàn)象。現(xiàn)在，它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，也就能真正為大眾所擁有。在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河里，民間文學(xué)從口口相傳到演繹成話(huà)本、小說(shuō)、戲曲乃至其他藝術(shù)形式，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)和無(wú)數(shù)民間藝人的琢磨，形成了相對(duì)穩(wěn)定的故事形態(tài)。同時(shí)，它以其深厚的民族文化內(nèi)涵和中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念贏得了大眾的口碑。在這個(gè)大眾文化時(shí)代，民間文學(xué)又憑借其自身的這種優(yōu)勢(shì)，以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，以新媒介為手段，以一種全新的形象展示在世人面前，使民間文學(xué)更廣泛地傳承下去。民間文學(xué)利用新的傳播媒介的聲色優(yōu)勢(shì)，向廣大群眾展現(xiàn)了一個(gè)神幻絢麗的世界，也更加充分地體現(xiàn)了民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值及功能。因此，我們不能否認(rèn)，在很大程度上，新媒介力量的傳播效應(yīng)比口承和書(shū)寫(xiě)更加深遠(yuǎn)。同時(shí)，在拓展民間文學(xué)多樣性的學(xué)術(shù)空間上作出了相當(dāng)程度的貢獻(xiàn)。

    然而新的傳承媒介對(duì)民間文學(xué)的重新構(gòu)建并不能讓人一味樂(lè)觀。我們一定感覺(jué)到了在口承和書(shū)寫(xiě)時(shí)代并不存在或并不突出的問(wèn)題在新媒介的影響下變得日益嚴(yán)峻尖銳起來(lái)，民間文學(xué)的發(fā)展正面臨著時(shí)代的考驗(yàn)。影視與電子傳媒中充斥著太多的“利用”和“改寫(xiě)”，這使得民間文學(xué)所擁有的藝術(shù)意蘊(yùn)和民俗文化心理在潛移默化中被置換成多重含義和多種可能性的文化“產(chǎn)品”。從“劈山救母”到《寶蓮燈》電視劇的出現(xiàn)就體現(xiàn)了這種改造、加工，甚至為了利益最大為所欲為的毫無(wú)底線的亂加改造。讀者只要稍作對(duì)比，即可看出。在此不多評(píng)論。

    我們要知道，影視作品在取材于傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)候，同時(shí)也就自然地?fù)?dān)負(fù)起了傳承的責(zé)任和義務(wù)，新傳媒的變革是我們所必須正視的歷史轉(zhuǎn)變，我們只有本著“以新的學(xué)術(shù)視野，負(fù)起傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科對(duì)提高民族素質(zhì)和社會(huì)文明水平的責(zé)任”的態(tài)度，把握我們所處的媒介時(shí)代，為民間文學(xué)的新發(fā)展加以定位，運(yùn)用新的技術(shù)手段弘揚(yáng)古老的民族精神。民間文學(xué)是一個(gè)民族的文化血脈，我們?cè)谛碌男蝿?shì)下應(yīng)采用正確的態(tài)度與方法，讓這血脈代代貫通。