試論《蛙》的生命價值——文學論文

    《蛙》中有那么多在生完女孩后，仍要違背國家政策，費盡心思的再次懷孕的現象，就是對“無后為大”的最好印證。作者寫張拳的老婆寧愿跳河也不去做人流，王膽挺著大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在說明中國人從骨子里受傳統(tǒng)思想的熏陶——重男輕女。文中那一位位奮不顧身，偷著、逃著、害怕著、不惜犧牲自我的母親形象，深刻的觸動著我，感染者我。這體現的是中國幾千年流傳下來的生育至上的理念，人們繼承了從祖先那傳承下來的對生殖的重視，人們崇拜那種原始自然的結合方式以及孕育生命的狀態(tài)?！啊锻堋肥且驗槿宋锒a生靈感和激情，也是把塑造人物、展示人物命運作為最根本的追求?！盵1]以下筆者將從王仁美、小獅子、姑姑等人的人生經歷來探討《蛙》中所蘊含的生命哲理，所表現的生命價值以及所傳遞的生命意義。

一、王仁美——生命的墳墓

    王仁美是文中“我”（蝌蚪）的妻子，曾像姑姑索要生雙胞胎的靈藥?！肮霉茫悄驮摪涯欠N生雙胞胎的藥給我配了，我給咱老萬家都生一個好后代?！盵2]不論迷信也好，還是真實也罷，那一時期，人們渴望生命的降臨，人們盼望生命的孕育，人們期待生命的延續(xù)。求子心切的王仁美違背了國家政策，最終再次懷孕。然而不幸變降生了，姑姑通過威逼王仁美家的鄰居逼出了她，并把她推上了手術臺，結果母子都死在了手術臺。這是血淋淋的慘案，我們不禁探究為什么都懷孕那么多月了，還要逼迫母親去流產呢？文中通過姑姑與母親的對話流露了生命的政治，“姑姑氣憤的說：‘毛主席說，人類應該控制自己，做到有計劃的增長?！?nbsp;我母親搖搖頭，說：‘自古到今，生孩子都是天經地義的事......人一輩子生幾個孩子都是命中注定的，這還用的著你們計劃？’”[3] 生育是人類生存的第一要務，同時也占據著重要的地位。早在原始社會，人類面臨高死亡率、低存活率的現實，必須爭取高生產率，才能保證種族的繁衍。馬克思說“因為像其他動物一樣，人的繁殖自然同其生存資料相適應，所以對食物總是有或大或小的需求?！盵4]而現如今，人口劇增，生產資料不足，若不控制，社會將無力承擔，因此國家出臺了相關政策。這里我們應該思考的不是計劃生育政策應不應該，公平不公平，而是為什么在一系列的明文禁止中，還有那么多熱衷于繁衍子孫的人們。有學者認為“其《蛙》的要旨不是評述這一‘國策’（計劃生育的功過是非），而是致力于表現個體人格、人性、情感、生命、靈魂在奇特的語境：比如嚴苛的政治文化禁忌，比如國家意志與民間理論下的矛盾畸變和沖突?！盵5]王仁美死后，蝌蚪傷心欲絕，可沒過多久他又娶了第二個妻子——小獅子，在與她的新婚之夜時，本能的結合在一起，可卻無恥的說：“獅子，我覺得跟你比跟王仁美更像夫妻?！边@里，我們意識到，蝌蚪是自私的，他有人性自私的一面，同時，他也有動物性的一面。王仁美在這段婚姻扮演的角色是悲哀的，為了丈夫傳宗接代，不惜再次懷孕，結果賠了夫人又折兵，死在手術臺，是伊人已去的悲哀。不禁思考，她這么做值得嗎？筆者認為，王仁美彰顯的是人們對生命渴望的態(tài)度，傳承的是生命的精神，但她本身也走入了生命的墳墓。

二、小獅子——生命的卑微

    文中的小獅子是跟隨姑姑身邊多年，一起執(zhí)行計劃生育，使無數生命夭折。成為蝌蚪的妻子后，隨著年齡的增長，一心期盼當媽媽，可是自己已過了生兒育女的年紀，心靈也開始萌生了懺悔，意識到自己曾經是多么的殘忍，扼殺了無數生命。此時的小獅子已經回歸到一個正常女人的范圍內，原始的那種母愛開始泛濫，而最終以非常人的手段（代孕），來滿足自己渴望。具有戲劇性的是代孕的人則是她當年強行引產而頑強存活下來的孩子——陳眉，她曾經給予陳眉視如己出的關愛，然而在經歷一系列苦難后，曾愛著的孩子（陳眉）長大成人了，在一次火災中失去了姣好的容顏，失去了活下去的信心，為了替父還債，無奈為人代孕，代孕的人竟是當年抱過她的小獅子，這里作者的安排絕非偶然，是有意而為之，給我們的心靈帶來更大的震撼。更為可笑的是，文中的我（蝌蚪），本來讓自己好朋友的女兒代孕是可恥的，但是他內心又是掙扎的,馬克思說“國民要想在精神方面更自由的發(fā)展，就不應該在當自己肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆?！盵6]他想起當年他為了仕途千方百計的配合姑姑使仁美流產。“我把陳眉所生的孩子想象為那個夭折的嬰兒的投胎轉世，不過是自我安慰。”[7]他是想借陳眉腹中的孩子的降生來替他的內心而贖罪，有輪回的意味。在陳眉孕育生命的過程中，她感受到了生命的意義，終于有了活下去的勇氣，可是孩子出生后，被小獅子無情的剝奪了她做母親的奢望。從對陳眉小時候的關愛到長大后逼迫，使陳眉痛徹心扉。我們不禁反思：人都是利己的，雪中送炭的現象太少見了。荀子說：“人之初，性本惡?！弊髡哌@樣塑造陳眉的形象，表達的是人類自私的一面，為了滿足自己的私欲，竟然忍心傷害她曾保護過、呵護過、愛護過的人，人性的丑陋、自私體現得淋漓盡致。 更重要的是，在這一系列的轉變過程中，小獅子由一個反對者變成了支持者，母性意識覺醒，人類最初的生殖渴望凸現出來，在牛蛙養(yǎng)殖場的背后，竟然孕育了她名義上的孩子，這一切的安排，絕非作者偶然提到，而是刻意的安排，以此體現了生命的強力、張力與震懾力。 但是，透觀這一切，筆者認為，小獅子始終是卑微的，她曾是姑姑的追隨者，從她手里流過無數的嬰兒，而她自身也遭到了報應，盡管最終她得到了孩子，可終究血濃于水，因此她的生命是卑微的。

三、姑姑——心靈的懺悔者

    同樣，作者安排姑姑嫁給了泥塑大師郝大手，“姑姑將手中的泥娃娃，放置在最后一個空格里，然后，退后一步，在房間正中的一個小小的供桌前，點燃了三炷香，跪下，雙手合掌，口中念念有詞?！盵8]姑姑通過為郝大手的泥人取名字，精心擺放完成一次精神救贖，仿佛像是對她親手殺死的幼小生命體的一次紀念，一次禱告，一次超度！姑姑晚年夜晚失眠，總能聽到青蛙的叫聲，對于懺悔，只有忍著，熬著，生不如死著?！八啦皇且粋€贖罪的方式，善行也不是，懺悔的最好方式就是熬著，忍受各種各樣的煎熬。”[9]佛家有句經典名言是“罪從心起從心懺，罪欲滅時心欲滅，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔?！惫霉猛砟晁男睦戆l(fā)生巨大轉變，她渴望通過泥娃娃而達到救贖，姑姑的內心世界在坍塌，她后悔傷害了太多的生命，她后悔給每個家庭帶來了太多的痛苦，她的心也開始變得柔軟起來，當惡念散盡時，便是真正的懺悔了，姑姑回歸到了母性的本位上，不在一味專注于強制，而是開始將心扉打開，用心感受生命所帶來的美，感受生命的張力。“感覺能力就是生命機能的一個組成部分，而不是生命機能引起來的，生命本身也就是感覺能力?！盵10]生命是有價值的，在作者的內心深處，是肯定生命的，亦是熱愛生命的。生命的意義，就是不違背自然，不斷傳承延續(xù)；生命的價值，就是尊重、理解、包容。晚年的姑姑是心靈的懺悔者，同時也是生命的懺悔者。

    生命至高無上，生命對于我們每一個人來說都是尊貴的，每個個體都是一個生命，每個生命都將有存在的價值。女性承載延續(xù)種族，繁衍人口的重責。一沙一世界，一花一天堂。冥冥之中有種文化的巨大推力，使人們不失時機的、不遺余力的將生命傳承下去，并展現出生命驚人的速度，表達出人類繁衍生命的真誠與渴望。生命在這里表現的不僅是一個民族的生機，更是人類社會對繁衍后代，延續(xù)香火的希望。 

參考文獻

[1]莫言.姑姑的故事可以寫了[J].南方周末，2010（2）

[2][3][7][8]莫言.蛙[M]上海文藝出版社,2011:87,56；281；270

[4][6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M]選自 馬克思恩格斯全集 第42卷.人民文學出版社，23；8

[5]梁振華.虛擬的真實與真實的虛幻——莫言《蛙》閱讀札記.[J].中華圖書評論，2010（4）

[9]傅小平、莫言.誰都有自己的高密東北鄉(xiāng) [J].黃河文學，2010（7）

[10]蘇珊·朗格.藝術問題[M]譯者李澤厚.中國社會科學出版社，1983：43