論王維詩歌的泉意象——文學(xué)論文

    學(xué)術(shù)界已經(jīng)對王維的詩歌進(jìn)行了廣泛深入的研究。本文以其詩歌中的泉意象作為切入點，具體地分析泉意象的基本類型，并對王維詩歌泉意象的創(chuàng)作動機(jī)做一探討，最后闡釋泉意象所體現(xiàn)的審美品格。

一、泉意象的基本類型

    王維一生創(chuàng)作了大量的山水詩，形成了眾多意象。筆者注意到，“泉”意象在王維的詩歌中出現(xiàn)多次，但一直沒有研究者對其進(jìn)行分析。筆者統(tǒng)計，王維詩歌作品中帶“泉”字的有31首。這在其整個詩歌創(chuàng)作中占有很大的比例。這之中最多的是“泉水”，如《過沈居士山居哭之》：“野花愁對客，泉水咽迎人。（P360）出現(xiàn)比較多的還有“泉聲”，如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松。”②（P594）還有“清泉”，如《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流?！?nbsp;②（P451）還有“流泉”，如《送友人歸山歌二首》：“悅石上兮流泉，與松間兮草屋?！?nbsp;②（P387）還有“山泉”，如《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》：“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！?nbsp;②（P25）還有“飛泉”，如《游悟真寺》：“擲山移巨石，咒嶺出飛泉?！?nbsp;②（P439）除此之外，還有“甘泉”、“山泉”、“瀑泉”、“泉脈”等。針對這些意象，我們從形態(tài)美、聲音美、意境美等三個方面來加以分析。

1．泉意象的形態(tài)美

    王維詩作中泉意象的形態(tài)美體現(xiàn)為靜態(tài)美和動態(tài)美兩種。除了都體現(xiàn)出具有“泉水”獨特韻味的大自然本身的美之外，有關(guān)靜態(tài)美的詩作主要是能折射出詩人的獨有心境以及體悟的自然景物和田園生活中某種特別的情趣和意蘊；體現(xiàn)動態(tài)美的詩作則是映照出了詩人與意象之間的雙向互動以及詩人內(nèi)心的靈動與感思。就審美意義來說，泉意象在整首詩里只是作為一種表現(xiàn)的手段或媒介，在詩人描寫和表現(xiàn)大自然靜美境界的同時，關(guān)照詩人內(nèi)心的特有旨趣與思悟，才是泉意象的主旨所歸。

    體現(xiàn)靜態(tài)美的，如《戲題盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來?！?nbsp;②（P93）盤石臨著泉水，楊柳拂動酒杯，款款輕風(fēng)送花而來。從詩中我們可知泉水是平靜與清澈的，詩人以風(fēng)與柳之輕盈拂動來襯托泉之靜謐，營造了一種超然的境界?！队挝蛘嫠隆穭t體現(xiàn)出了泉的動態(tài)美，詩曰：“擲山移巨石，咒嶺出飛泉?！?nbsp;②（P439）這句詩寫出了山泉危臨巨石，高空飛灑的情境。還有如“瀑泉”、“飛泉”等的描寫同樣體現(xiàn)出了泉水的動態(tài)美。如《送李太守赴上洛》中的“驛路飛泉灑，關(guān)門落照深”，也描繪出了泉水從天而下的飛灑情狀，畫面感很強，把泉的動態(tài)美表現(xiàn)的淋漓盡致。綜上，不論泉是靜態(tài)的還是動態(tài)的，都能給人以美的感受。

2．泉意象的聲音美

    王維詩在聲與畫的結(jié)合上很出色。除了畫面美之外，詩中的聲音美也能使意境徒增。聲音是自然界生動靈秀的外在表現(xiàn)，在詩中加入聲音，尤其是在描繪靜態(tài)的大自然時加入動態(tài)的音響，可使原來靜謐的氣氛一下子變得活躍起來。王維在描寫泉意象時就融入了大量的聲音描寫。對大自然中秋泉、流泉聲響的準(zhǔn)確捕捉和精妙描寫，為他的山水田園圖畫配上了美妙的音樂?！妒疯b類編》將王維的詩稱為“有聲之畫”，說王維之作，“如上林春嘵，芳樹微烘，百囀流鶯，宮商迭奏。他通過以有聲襯無聲的方法，使詩歌產(chǎn)生悠揚的禪韻，生趣盎然，啟人心智”。如《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》：“谷靜泉逾響，山深日易斜?！痹娙送ㄟ^動靜對比，以幽谷的靜謐來突出泉水的聲響，不僅畫面生動，而且融聲入詩，淋漓盡致地表現(xiàn)了大自然的美。本來是單純的泉聲，但在整個詩境中因景物的對比與烘托，被鍍上了一層美的色彩，這樣既給全詩增加一層意境，也平添了一層神秘色彩。

3．泉意象的意境美

    李澤厚說“禪宗非常喜歡講大自然，喜歡與自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟?！狈鸺腋形蚩陀^世界，同時也強調(diào)心靈的自由。受佛教影響，王維詩歌多醉心于映射其心靈性情的幽寂意趣，因此，其多數(shù)涉及泉意象的詩歌多表現(xiàn)出淡泊純美的境界。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?nbsp;②（P451）空靈的自然經(jīng)雨的洗禮后，顯得更加明凈秀麗，明月照射幽靜的松林，清泉在巖石上淙淙的流動，仿佛使人置于詩境之中。而一靜一動，更加彰顯自然界的靜謐?！爸裥鷼w浣女，蓮動下漁舟”這兩句喧鬧的動態(tài)之美更映襯了“清泉”之靜，以動襯靜，兩者相映成趣，如此靜謐的自然景觀，正是一種禪意詩情的意境。

    又如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松?！?nbsp;②（P594）詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲?！把省弊衷谶@里下得極為準(zhǔn)確、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人借此表現(xiàn)他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而營造一種清高幽僻的意境。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

二、泉意象的生成原由

    王維詩歌中的泉意象體現(xiàn)了強烈的生命律動，蘊涵著豐富的隱逸心境和佛禪情趣。這種心境與情趣首先源于他在仕途上的失意苦悶。王維在政治上屢遭失敗后，便退隱山林，反映在意象上便是傾向于像泉水這樣體現(xiàn)清幽意境與淡泊思想的物象。其次，這也得益于他在藝術(shù)上的繼承創(chuàng)新。王維不但借鑒陶淵明詩的自然渾成，也承襲謝靈運詩的細(xì)麗精工。他不僅是在有意識地創(chuàng)作山水田園詩歌，而且也是在用心靈創(chuàng)造一個人格化的自然界。

    王維詩歌中出現(xiàn)如此多的泉意象，最根本的是受禪宗思想的影響。王維自小便在家庭環(huán)境的熏陶下接觸佛教，以后又受社會風(fēng)氣的熏染，這使他的詩歌不免打上佛學(xué)的烙印。在禪宗思想的指導(dǎo)下，他一方面做官，一方面修煉，以獲得精神上的解脫。王維所追尋的那顆寧靜淡泊的“凈心”，使他擺脫了塵世之累，審美取向也趨于寧靜淡泊。他寫詩不再以客觀摹寫大自然的山水景物為目的，而是為了突出他所追求的那種超凡脫俗的靜謐境界。不管是泉形，還是泉聲、泉境，不但入眼，也入耳、入心。王維的沖淡心情已經(jīng)達(dá)到了忘我的程度。詩人所希望的是忘掉官場的挫折、命運的坎坷、人世的煩惱；他所向往的是悠然自得、安謐恬淡的山水田園生活。他把自己悄悄地遮蔽在大自然的背后，讓大自然成為他心靈的避難所和棲息地。

三、泉意象的審美品格

    王維的詩歌作品，不僅僅是詩中有畫，更包含著一種哲理。朱光潛說：“陶潛以后，中國詩人受佛教影響最深并且成就最大的要數(shù)謝靈運，王維和蘇軾三人。他們的詩專說佛理的極少，但處處都流露一種禪趣?！边@說明王維的詩歌創(chuàng)作與其佛教信仰有密切的聯(lián)系，其詩歌作品中的泉意象明顯地表現(xiàn)出了這一特征。

1．禪意決定審美取向

    王維崇尚自然美，追求心靈的恬淡、寧靜，這是他與現(xiàn)實世界保持距離的有效方式，但并一定說明他內(nèi)心孤獨冷寂。首先，王維在佛理的啟迪下有意識地將自己從煩惱痛苦中解脫出來，以一種寂靜達(dá)觀的心態(tài)觀察自然。其次，王維所偏愛的“清泉”意象本身就帶有高雅脫俗、沖淡平和的情趣。例如《過香積寺》“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。” ②（P594）詩人在一種幽遠(yuǎn)淡泊的境界中讓人參悟生命的真諦。王維的詩歌從禪宗那里獲得審美的神韻，用精致典雅的手法表現(xiàn)出來，給讀者留下了想象的空間，其藝術(shù)表現(xiàn)也進(jìn)入了一個全新的境界。這對后世山水田園詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，也提供了一個具有藝術(shù)價值的審美參照。

2．禪意生發(fā)出詩意

    王維個人思想的蛻變與社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化促使他以參禪誦禪、探究佛理為事，也促使他到林泉中尋找精神寄托?！岸U定后瞬間的頓悟使自己也融入到大自然的懷抱，從而達(dá)到物我相融的意境”。他對佛教的信仰日益深化，使他在詩歌創(chuàng)作中不自覺地滲入了禪的意味。自然地，其詩歌中的泉意象也融入“禪法”，使“禪與詩相融想通”，借禪意來表現(xiàn)靜謐的詩境，以使其詩作語言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地。