錦襪易生塵 何處覓長(zhǎng)生——《長(zhǎng)生殿》中“看襪”情節(jié)的文化解讀

    如果說(shuō)“天寶遺事”遇到白居易終于散發(fā)出落落光輝，不致湮沒(méi)于世。那李、楊的愛(ài)情悲歌遇到洪昇可謂又得知音。洪昇以他的全部熱情來(lái)頌揚(yáng)李、楊之間的至情，并且創(chuàng)造性地添加了許多情節(jié)，“看襪”便是一例，這一情節(jié)對(duì)深化主題、豐富人物形象起到了至關(guān)重要的作用。

一、 斯人不在襪猶存——“看襪”觀情

    “看襪”這一情節(jié)讓我們看到一個(gè)與眾不同的妃子形象，通過(guò)“看襪”作者要讓我們看到一個(gè)化身為愛(ài)神與美神的楊玉環(huán)，是一個(gè)深受大眾同情的為愛(ài)而犧牲的原型，兼有神性和人性的特點(diǎn)，而這種主題通過(guò)看襪者的不同態(tài)度得到了有效傳達(dá)。

（一）通過(guò)對(duì)前代作品情節(jié)的創(chuàng)造性改編體現(xiàn)出作者對(duì)楊玉環(huán)的情感態(tài)度?！翱匆m”這一情節(jié)對(duì)明代屠隆《彩毫記》中的“羅襪爭(zhēng)奇”當(dāng)有繼承之處，所變者是其形式?！恫屎劣洝分袚斓綏钣癍h(huán)錦襪的是一個(gè)禁軍，當(dāng)然這符合當(dāng)時(shí)的情景，六軍鼓噪，楊妃賜死，最有可能看到得到這錦襪的也應(yīng)該是這禁軍了。而《長(zhǎng)生殿》中的錦襪被王嬤嬤撿去，我們大可以對(duì)照來(lái)看。“羅襪爭(zhēng)奇”中有禁軍自述：

    六軍鼓噪思亂。楊妃賜死馬嵬。當(dāng)時(shí)小人在傍。被我拾得一只繡羅襪。經(jīng)今數(shù)載。香氣不滅。長(zhǎng)安人氏聞知。爭(zhēng)來(lái)求看。每看一度索他靑蚨十文。積漸致富。如今在長(zhǎng)安城中開(kāi)張一座大酒鋪。盡可過(guò)活。

 《長(zhǎng)生殿》中“看襪”一出中則有：

    老身王嬤嬤，一向住在這馬嵬坡下，開(kāi)個(gè)冷酒鋪兒度日。自從安祿山作亂，人戶奔逃。那時(shí)老身躲入驛內(nèi)佛堂，只見(jiàn)梨樹(shù)之下有錦襪一支，是楊娘娘遺下的。老身收藏到今，誰(shuí)想是件至寶。

    比較之下，我們可以看到洪昇對(duì)拾襪者的處理，錦襪沒(méi)有被禁軍拾走卻被一老婆婆拾走，而且收藏之時(shí)老人并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)這襪子會(huì)是件至寶，與嘩變的軍隊(duì)無(wú)關(guān)，與神奇的香氣無(wú)關(guān)，更與金錢(qián)無(wú)關(guān)，僅是一位村間老嫗，看到，拾起，收藏?cái)?shù)年。與禁軍相比，這種情感顯然更勝前者，當(dāng)然這種處理與作品的各自的主題不同有關(guān)，但我們卻可以從中看到《長(zhǎng)生殿》作者對(duì)楊玉環(huán)的態(tài)度，貴妃不僅是貴妃，更是一位因愛(ài)而死，為國(guó)而亡的女人，因戰(zhàn)亂而失業(yè)的老嫗并沒(méi)有對(duì)襪抱怨，而是珍藏，這一舉動(dòng)讓人感慨。

（二）作者對(duì)楊玉環(huán)形象的重塑是通過(guò)看襪者的不同態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)?！恫屎劣洝分腥藗?yōu)榱藸?zhēng)看羅襪，一國(guó)如狂，《長(zhǎng)生殿》中亦是如此，“往來(lái)客人盡見(jiàn)投”。 “看襪”的人絡(luò)繹不絕，洪昇安排了幾個(gè)有代表性的人物登場(chǎng)，鐵笛小生李謩，獻(xiàn)飯老漢郭從瑾、金陵女貞觀主。

    首先是因偷聞曲而一直仰慕楊妃的李謩，見(jiàn)襪感嘆“可惜了絕代佳人絕代冤，空留的千古芳蹤千古傳”。 《彈詞》一出中，當(dāng)有人說(shuō)李隆基專(zhuān)寵貴妃，而導(dǎo)致干戈四起，四海動(dòng)搖時(shí)，李謩馬上出來(lái)為楊玉環(huán)辯解“休只埋怨貴妃娘娘。當(dāng)日只為誤任邊將，委政權(quán)奸?！?nbsp;可以看到李謩對(duì)楊玉環(huán)的傾慕，不僅僅因?yàn)樗溃€因?yàn)樗囊魳?lè)才情，從偷曲到看襪，他可謂是楊玉環(huán)忠實(shí)的支持者，作品對(duì)楊玉環(huán)的態(tài)度皆由他代言。接著便是郭從瑾，他因偶遇而觀襪，“老漢殘年向盡，遭此亂離，今日見(jiàn)了這錦襪，好不痛恨也。”這代表了一類(lèi)人的心聲，一旦干戈四起，首當(dāng)其沖的便是這些百姓了。戰(zhàn)事未起之時(shí)，因?qū)櫠撩裨沟氖虑?，文中也早有所鋪墊，一人得寵，一門(mén)榮極，楊國(guó)忠拜為右相，三位姐姐盡封夫人?！兑勺彙芬怀鲋薪韫觾x說(shuō)出“可知他朱甍碧瓦總是血膏涂”，可知這三位夫人的驕奢淫逸。而《進(jìn)果》和《舞盤(pán)》同時(shí)發(fā)生，一面是弦歌邈邈，一面是馬蹋生民，形成了強(qiáng)烈對(duì)比。所以郭從瑾最有權(quán)利替這一類(lèi)人抒發(fā)心中的憤懣感傷之情，“樂(lè)極惹非災(zāi)，萬(wàn)民遭害”。楊玉環(huán)在他們眼中就是一個(gè)禍國(guó)殃民的淫娃，這錦襪在他們眼中也不過(guò)是遺臭之物。最后便是女道姑的嘆惋“傾國(guó)傾城，幻影成何用！莫對(duì)殘絲憶舊趾，須信繁華逐曉風(fēng)”，大有“君莫舞，君不見(jiàn)，玉環(huán)飛燕皆塵土?！钡奈兜溃炙啤都t樓夢(mèng)》中“好似一片大地白茫茫真干凈”的悲涼。如果說(shuō)批判，老漢郭從瑾的幾句話讓人深感其痛，比起道姑的幻滅論來(lái)的更真切，道雖玄妙，但世人看的未必是道。

    看襪者的觀點(diǎn)迥異，但是我們從中卻可以窺到作者的良苦用心。看襪看的是楊玉環(huán)至死不悔的真情?！堕L(zhǎng)生殿》里的楊玉環(huán)至死對(duì)愛(ài)情也沒(méi)有悔恨，所恨者是軍威不向逆寇加，死后的她又經(jīng)過(guò)了深刻的情悔。她聽(tīng)說(shuō)自己是蓬萊仙子，可以登仙籍之后，首先想知道的竟然是她與李隆基能否再見(jiàn)，可見(jiàn)成仙對(duì)于她而言，遠(yuǎn)比不上與心愛(ài)人的相守。這樣美麗專(zhuān)情的女子怎么能讓人痛恨，人們默認(rèn)了貴妃的死是美的犧牲，是為愛(ài)而死，所以動(dòng)亂過(guò)后，滿目瘡痍，卻少有激憤和詰責(zé)，讓人感受最多的是傷感與反思。想起楊玉環(huán)，時(shí)人感嘆的竟是“絕代紅顏，風(fēng)流頓歇”、“猶見(jiàn)凌波襪，不見(jiàn)凌波人”，作者甚至把楊玉環(huán)的死寫(xiě)成為國(guó)捐軀，這對(duì)楊玉環(huán)的塑造絕對(duì)是與眾不同的。

二、只為舊情憐錦襪—— “看襪”證情

     “看襪”這一情節(jié)不僅重塑了楊玉環(huán)的形象，同時(shí)提升了李隆基的形象，這也是洪昇的高妙之處，他筆下的唐明皇變成了一個(gè)情真意切，不忘舊情的男人，達(dá)到了證情的效果。

    外人“看襪”還屬旁觀，唐明皇自然不比外人，看到貴妃錦襪更是百感交集，思與痛更甚他人。他一見(jiàn)襪便哭“呀，果然是妃子的錦襪，你看芳香未散，蓮印猶存，我那妃子呵” 有人曾分析唐明皇看到錦襪想到的是貴妃的一雙小腳，懷念的是與貴妃的愛(ài)欲之情，遺憾的是情愛(ài)難以再續(xù)?！耙m”確有這層原始隱喻，初見(jiàn)襪時(shí)唐明皇的唱詞有句為“還憶取，深宵殘醉余，夢(mèng)酣春透勾人覷。今日里空伴香囊留恨俱”。這很容易讓人想起貴妃醉酒的媚態(tài)，作為深得個(gè)中三昧的唐玄宗自然不能免俗，他雖為一代君王，但他首先是一個(gè)男人，他既英武果斷又懦弱昏庸，既多愁善感又薄情寡義，所以作為集三千寵愛(ài)在一身的楊貴妃也會(huì)患得患失，常常感嘆“君恩如水付東流，得寵憂移失寵愁”、“ 生怕韶光無(wú)定主，暗里亂催春去”、“可見(jiàn)他身雖在這邊，心終系別院”，一個(gè)因情而憂心忡忡的妃子形象躍然紙上。他們的愛(ài)情更不可能從一開(kāi)始就是如此繾綣難分的。但已經(jīng)歷了遷宮易位之亂，如今已到暮年的唐明皇的思念斷不會(huì)如此狹隘。何況即便身為太上皇，他也應(yīng)該是身邊多佳麗，不愁消寂寞，又怎么會(huì)終日念一人，甚至對(duì)木像痛哭。這是一份難得的真情，卻絕非一蹴而就，釵盒是證，錦囊是證，錦襪也是證。

    《長(zhǎng)生殿》中證情之物有三，一為金釵鈿盒，一為香囊，一為錦襪。這三種東西雖都為傳情，涵義卻大不相同，金釵鈿盒是剛?cè)雽m時(shí)唐玄宗所贈(zèng)，楊玉環(huán)雖視若珍寶，甚至自盡前還囑咐高力士一定要讓釵盒隨她入葬?？墒菍?duì)于釵盒，卻未見(jiàn)李隆基有何珍視之意，就像他也曾賜給梅妃珍珠一樣，表達(dá)的是帝王垂愛(ài)。這也是他們愛(ài)情的初始階段，千般考驗(yàn)還在后邊，直到釵盒分半各執(zhí)一端時(shí)，它才起到證情之用。至于香囊則是楊玉環(huán)尸解飛仙之時(shí)留下的，李隆基卻把它作為貴妃的替身完成遷葬。此時(shí)的他對(duì)于楊玉環(huán)又思又愧，見(jiàn)到香囊而不見(jiàn)人又疑貴妃已經(jīng)升仙，為后文的求訪埋下伏線。但不管是金釵鈿盒還是香囊都是李隆基與楊玉環(huán)之間的盟誓，而錦襪則流轉(zhuǎn)于民間，萬(wàn)人爭(zhēng)看。他們的愛(ài)情也就放在了眾人的審判臺(tái)上，因而具有了更為廣闊的意義，這“襪”成了傳情證情之物，傳的是李隆基深深的愛(ài)戀，傳的是普天下人的深切同情，證的是愛(ài)可以超越生死的命題。這釵盒、香囊、錦襪分布于不同的時(shí)間和空間，從不同的角度證明他們的愛(ài)情的深刻。

    “俊彎彎一鉤重睹，暗濛濛余香猶度。裊亭亭記當(dāng)年翠盤(pán)，瘦尖尖穩(wěn)逐紅鴛舞” 這是唐明皇觀襪之感，和“飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏，翩翩葉上，疑似月中人，舉袂飄欲遠(yuǎn)。”一句遙相呼應(yīng)，后一句是貴妃舞盤(pán)時(shí)，唐明皇的贊嘆。從詞中我們可以看到翠盤(pán)一舞給李隆基的深刻印象。如果說(shuō)開(kāi)始他們是為色求美人，以色怡君王與歷朝帝妃無(wú)甚差別，那到貴妃被遣而《復(fù)昭》則又是一個(gè)感情深化的階段，貴妃被遣，唐明皇煩躁不安，甚至遷怒于宮人，朝遣而夕回，情感反勝此前。直至舞盤(pán)一出，唐明皇才深為楊妃折服，竟疑楊妃是月中嬌娃，隨后對(duì)她的大鬧翠華西閤也百般忍讓?zhuān)О憬忉?。最后七夕《密誓》把長(zhǎng)生殿里的愛(ài)情推向高潮。可惜《埋玉》一出，唐玄宗還是背棄了他們的誓言，連天上的織女都不禁感嘆，堂堂一天子，不如尋常百姓家，竟護(hù)不得自己心愛(ài)的女子。到這里李隆基不過(guò)是尋常君王，可《聞鈴》、《哭像》一現(xiàn)，我們看到的是不思傾國(guó)失勢(shì)，只思佳人難再得的李隆基，這和天上的楊玉環(huán)身在仙宮卻又心系人間，遙遙相對(duì)。“感金石，回天地”的至情在他們這里得到了印證。

    三易稿而成的《長(zhǎng)生殿》，幾百年來(lái)弦歌不絕，洪昇因一曲而斷送功名，因一曲而傳名于世，他用心為我們創(chuàng)造出一個(gè)典雅的充滿真情的世界，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”也成為有情人普遍的愿望，面對(duì)無(wú)法挽回不可抗拒的宿命感，中國(guó)人有的是“上天入地求之遍”的執(zhí)著，有人說(shuō)“長(zhǎng)生殿是一部熱鬧的牡丹亭”，此言不虛。豈獨(dú)錦襪易生塵，唯有真情可長(zhǎng)生。

參考文獻(xiàn) 

[1]洪昇著.《長(zhǎng)生殿》[M].徐朔方校注.北京:人民文學(xué)出版社,1983.10.

[2]孫京榮.《<長(zhǎng)生殿>與洪昇晚年心態(tài)發(fā)微》[J].中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究叢刊第一輯,2003.

[3]孫小布.《人類(lèi)學(xué)·性與<長(zhǎng)生殿>》[J].戲劇藝術(shù)，1988,12.