人文精神是一種以人為主體，以人為對象的思想，一種對于人的關(guān)注，一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。近年來，我國教育界愈來愈重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從上至下正致

隨著各種新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，全國的日語課程改革又向前推進(jìn)了一大步，教師和學(xué)生主體以及課堂內(nèi)外的教與學(xué)都發(fā)生了顯著的變化，學(xué)生的自主意識和自主行動都有了明顯的增強，學(xué)習(xí)的積極性和實效性有顯著的提高。然而，在欣欣向榮的教改形式下，教師在課堂教學(xué)中也碰見了不少尷尬的局面，如對學(xué)

物流管理專業(yè)實踐教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力,為學(xué)生未來從事物流或相關(guān)職業(yè)打下基礎(chǔ)。但當(dāng)前部分高職院校仍拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)模式,把實踐性的教學(xué)方式當(dāng)成是課堂教學(xué)的補充或延伸,實踐教學(xué)廣度和深度嚴(yán)重不足。這種教學(xué)方式已與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場需求嚴(yán)重脫節(jié),造成物流專業(yè)發(fā)展和人

西方資本主義為我國的企業(yè)管理提供了大量可借鑒的經(jīng)驗，在建筑工程項目中的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評價問題就是寶貴的經(jīng)驗之一。工程經(jīng)濟(jì)的管理作為工程建設(shè)過程中的重要組成部分，卻在以往的長期的過程中未能得到相應(yīng)的重視。在新時代，企業(yè)想要在市場上占有一席之地，必須注重技術(shù)評價在建筑工程項目中的應(yīng)用，

日前，建筑市場在我國的發(fā)展不斷加快，建筑裝飾工程越來越成為建筑工程中的一個重要環(huán)節(jié)。由于建筑裝飾市場的競爭激烈程度越來越高，只有提高對工程造價的重視程度，我們才能在激烈的市場競爭中取得勝利。要控制建筑工程的成本，提高建筑裝飾企業(yè)的利潤，使企業(yè)在市場中具有強大的競爭力，我們必須

莫言的長篇小說《酒國》出版之后，國內(nèi)評論界的反響并不熱烈，被稱作是“一部無法評論的作品”。之所以無法評論，或許與小說構(gòu)造的酒意象與吃人意象有關(guān)。 意象是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類理想

一、生命的殘酷與苦難 在藍(lán)臉那塊著名的土地上，埋葬了一段充滿暴力的歷史，在這段貼著“暴力”標(biāo)簽的歷史中，人們精力無限、張牙舞爪，滾成欲望的河流。他們熱衷于運動帶來的激情，不能再踏踏實實地耕作，尋求安穩(wěn)的實在的生活。同時，“歷史無所不及且不加揀擇，個人無所遁逃而孤弱無告?！盵

對欲望的呈現(xiàn)是莫言作品的特色，莫言的作品中強烈的生命力常以旺盛的欲望作為表現(xiàn)形式，作為一個擅寫“欲望”的作家，他總能將人性在欲望面前的脆弱、卑瑣表現(xiàn)地淋漓盡致。正如長篇小說《蛙》中鄉(xiāng)民們對生育男孩兒、傳宗接代的生命本能欲望，陳鼻、袁腮等人對發(fā)家致富的物質(zhì)金錢崇拜與無法遏制的盲

從第一章馬洛亞預(yù)測上官魯氏就要生產(chǎn)開始，到第十一章就跳塔自殺終止，莫言給予馬洛亞的筆墨并不多。對于這樣一個非主要人物，通過文本細(xì)讀，我們理應(yīng)挖掘出更多有營養(yǎng)的東西。馬洛亞主要有三重身份：瑞典牧師、男主人公的父親、女主人公的丈夫。這個形象絕非隨機(jī)設(shè)置，其存在必定有其隱含的意義。

趙小甲是《檀香刑》中一個獨特的存在，他是劊子手趙甲的兒子，是孫眉娘名義上的丈夫，是抗德“英雄”孫丙的女婿；他除了“小甲傻話”和“小甲放歌”幾乎別無語言；從殺狗宰豬到協(xié)助檀香刑的過程，他以近乎無知癡傻的狀態(tài)敘述了一場大戲的過程，引發(fā)了讀者對酷刑文化的思考，詮釋了原始生命力的綻放

1、身份占有：文化地位與社會地位的沖突 傳統(tǒng)上講究“士農(nóng)工商”四民，“戲子”作為三教九流的身份，實際上暗示著在中國封建歷史結(jié)構(gòu)中，其社會地位的卑微和文化地位的勢單力薄?！皯蜃訋в休p視、取笑之意，身份低微，多貶意”。[1] 而在莫言的《檀香刑》中，貓腔是高密東北鄉(xiāng)里一個封閉

從幼兒園起，老師就給我們講“盲人摸象”的故事。傳說古代印度有一個國王，讓一群盲人用手去摸一只大象，然后問他們大象像什么。摸到大象肚皮的盲人說大象像堵墻；摸著象腿的說大象像根柱子；摸到象牙的則說大象像個蘿卜；摸著象耳朵的說大象像把大扇子；摸到象尾巴的說大象像根麻繩。國王看到盲人

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“狗”的意象在一些文本間重復(fù)出現(xiàn)，作家很少正面書寫“狗性”，大多數(shù)情況下是作為配角或者點綴出現(xiàn)的。莫言《紅高粱家族》中生動描摹了高密東北鄉(xiāng)的自然和人文景象。對動物的書寫，尤其是對狗的刻畫，隱含著作家以獨特的視角和敘述方式，思考著人性和人生的哲學(xué)命題。充滿著原

魏之三祖在樂府詩史上曾被劉勰并置評價，稱他們“氣爽才麗”（劉勰《文心雕龍·樂府》）。三祖之一的曹丕不僅氣爽才麗，而且文武兼具。曹丕少年時代便才華出眾，廣泛閱讀過古今經(jīng)傳、諸子百家，八歲就會寫文章。他會射箭也會擊劍，會騎馬且精通馬術(shù)。建安二十二年（公元217年），曹丕在司馬懿、

第84屆奧斯卡《藝術(shù)家》一舉拿下最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角等五項重獎成為當(dāng)之無愧的大贏家。這部采用荒廢多年的黑白默片形式的影片也使電影界時隔八十余載后重新提及默片電影美學(xué)。有趣的是，其創(chuàng)作背景是自《阿凡達(dá)》以來，3D技術(shù)日囂塵上，技術(shù)改變或創(chuàng)造新的電影美學(xué)的呼聲層出不窮的

送別是每個人幾乎都有過的切身體驗，而離愁別恨更是任何一個國家和民族中的人都會產(chǎn)生的情感反映。以描寫此種事件為主要內(nèi)容的送別詩，經(jīng)常通過對人們依依不舍的惜別之情的表述，將作者內(nèi)心世界的真實情感完整坦誠地予以展現(xiàn)。此一類型的詩歌或許并不具備意味深遠(yuǎn)的政治意義，但卻具有不可忽視的審

文學(xué)是作家精神生活的一面鏡子。研究《在酒樓上》的主要人物之間及主要人物同魯迅本人之間的關(guān)系，可以在很大程度上洞悉魯迅內(nèi)心世界的某一側(cè)面?！对诰茦巧稀返闹饕宋镉袃蓚€：一個是以敘述者身份出現(xiàn)的“我”，另一個是呂緯甫。從性別文化的角度看，“我”與呂緯甫之間雖以“朋友”相稱，但實際

2013年，余華《第七天》出版，掀起了文學(xué)批評的熱潮。一個關(guān)注點便是向死而生的敘述，以及文本呈現(xiàn)出的批判筆力。然而早在1994年，閻連科就在《收獲》雜志上發(fā)表了中篇小說《天宮圖》，文本呈現(xiàn)出的內(nèi)容、語言、以及批判力度絲毫不遜色與《第七天》。 遺憾的是，當(dāng)時并沒有引起批評界的

五陵少年鞍白馬，一揮金鞭拂青云，笑入唐姬酒肆中；素衣白練乘風(fēng)雪，莫道紅顏隨逝水，永存?zhèn)b影江湖間。風(fēng)云人世間，總有慣作浪游的江湖兒女，挾酒仗劍歷風(fēng)霜，皇圖霸業(yè)也好，國仇家恨也罷，當(dāng)度盡劫波，倚樓聽雨，那一場悵然平生事，盡付蒼茫煙云。俠客有情，文人有夢。一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十

1963年，26歲的白先勇飛赴美國留學(xué)，這既是他人生的分水嶺，也是他寫作生涯的分水嶺。母親離世、離父遠(yuǎn)行，使他猛然嘗盡生離死別與人生憂患。置身異國、漂泊他鄉(xiāng)，使他脫胎換骨，“老去少年心”。源于這些體驗，白先勇開始了他“紐約客”系列短篇小說的創(chuàng)作。由1964年所寫的《芝加哥之死