作為第八屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品的《蛙》自2009 年出版以來就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究的重點大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關(guān)于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個人的主體意識和思考融入到宏大敘事之中，從人類學(xué)和文化學(xué)的角度來觀照當(dāng)代中國，實現(xiàn)和

一、 引言抽象思辯屬于純理論形態(tài)的思維，又稱科學(xué)思維或科學(xué)方法。它從藝術(shù)或哲學(xué)原理出發(fā)，運用概念進(jìn)行抽象化，對藝術(shù)作整體性觀照，是一種邏輯推理過程和抽象概括方式。把這一科學(xué)思維方法移植于文學(xué)翻譯活動中，理解它擔(dān)負(fù)著認(rèn)識原文藝術(shù)和傳達(dá)原文藝術(shù)的雙重功用，把原文的形式，通過譯者的

顧城的詩歌，充滿純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫童話的色彩，被稱為“童話詩人”。在他的五彩繽紛的童話世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質(zhì)樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，本文擬從家園、靈性、死亡三個方面解讀顧城詩歌的潛意識表現(xiàn)。一、家園我們閱讀顧城的詩歌，可以看出“家”是他使

一、“轉(zhuǎn)型”概念的由來“轉(zhuǎn)型”作為漢語中一個詞匯，最早出現(xiàn)于1986年分析研究社會體制變革的文章中（參見《掌握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的度》，載于1986年1月20日《人民日報》），三年后開始在文學(xué)理論研究領(lǐng)域使用（參見《“轉(zhuǎn)型期”創(chuàng)作瑣談》，載于《人民日報》1989年2月28日）。[]

詞類屬于語法范疇，中國第一部系統(tǒng)的語法著作《馬氏文通》明確提出“凡字有事理可解者，曰實字。無解而惟以助實字之情態(tài)者，曰虛字?！笔聦嵣?，中國的語法思想在一些訓(xùn)詁注疏中已有所體現(xiàn)，兩漢時期，訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為‘詞’‘事’‘名’三類，‘詞’是虛詞，‘事’是狀物的詞，包括動詞

一、走近李銳并探知《太平風(fēng)物》的寫作緣由李銳是當(dāng)下文壇“少見的具有思想家素質(zhì)的作家”，他把自己的隨筆集命名為《拒絕合唱》，就徹底表明了他的寫作姿態(tài)：“從經(jīng)驗出發(fā)，把最深刻的體驗表達(dá)出來。①”“我們創(chuàng)作文學(xué)，我們堅守各自的語言敘述，不是為了滿足權(quán)力和等級，而是為了刻骨銘心地表達(dá)

“新小說與舊小說的區(qū)別，思想固然重要，形式也甚重要?！币虼?，關(guān)于小說的現(xiàn)代化，內(nèi)容的現(xiàn)代化和形式的現(xiàn)代化缺一不可。1917年的文學(xué)革命帶來了文學(xué)觀念、內(nèi)容形式的大革新。文學(xué)在內(nèi)容和形式兩方面逐步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，從而揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝的一頁。然而，正如“中國小說的現(xiàn)代化似乎成為了

在《紅樓夢》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚樂曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個極具美學(xué)的世界展示給后來之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心

馬祖常是元代著名文學(xué)家，字伯庸，謚文貞，生于元世祖至元十六年（公元一二七九年），卒于元惠宗至元四年（公元一三三八年）。他一生位居清要，政績斐然，且博學(xué)多才，自成一家。 馬祖常有《石田文集》十五卷傳世，前六卷為詩，后九卷為文，現(xiàn)存文一百四十七篇，內(nèi)容豐富、題材多樣，包括了古代的

一、“詩言志”理論的概念關(guān)于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負(fù)；二是內(nèi)心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負(fù)。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動

《每天四問》是陶先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會上的演講詞。今天讀來，受益匪淺，感受頗深。第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？毛主席說：身體是革命的本錢。陶先生也教育我們“健康第一。沒有了身體，一切都完了！”陶先生在文章中教育我們：“……飽食終日，無所用心，固然不對，但是過分的用功，過分

阿Q是中國文學(xué)長廊里的一個經(jīng)典人物，人們一想到他，立刻就會浮現(xiàn)出他的“精神勝利法”。我認(rèn)為“精神勝利法”是一種相當(dāng)不錯的宣泄方式、生存方式，尤其是在我們這個競爭激烈、不進(jìn)則退的現(xiàn)代社會。這里我要首先澄清一個問題：我所說地“精神勝利法”不是說像阿Q被人打時說“我是老子，你是兒子

懺悔來源于宗教，它是基督教徒對原罪的恐懼和對天國的向往產(chǎn)生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對真善美的追求。而懺悔意識是懺悔的一種升華，是人對真善美追求的內(nèi)在心理活動機(jī)制和自我約束機(jī)制，它也是人類社會歷史發(fā)展過程中必不可少的自我完善行為。在國外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如

伴隨著歐洲女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展，女性的自我覺醒，女權(quán)主義思想與兩性關(guān)系話題在挫折反復(fù)中逐漸成熟并迅速滲透于現(xiàn)代社會。與之形成女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評方興未艾，掀起世界范圍的話語關(guān)注熱潮。自女性文學(xué)在80年代帶有顛覆性地涌入當(dāng)代中國，即成為矚目的焦點，繁榮，并具表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命

三浦綾子（以下簡稱“三浦”）在一九六四年憑借小說《冰點》贏得朝日新聞懸賞小說大獎，從而蜚聲文壇。三浦忠實地信仰神，其從庶民的試點出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問題，將人性的丑陋及神的愛深刻地描述了出來。遠(yuǎn)藤周作（以下簡稱“遠(yuǎn)藤”）在一九五五年憑借小說《白種人》

一、前言《霧都孤兒》一書出版于1938年，當(dāng)時的狄更斯僅僅才25歲，這也是他個人的第二部長篇小說。年輕的狄更斯敢于直面當(dāng)時倫敦社會中冷酷的現(xiàn)實，在小說中對當(dāng)時的倫敦進(jìn)行了真實的還原，讓讀者了解到了在這樣一個繁華都市的背后，生活在貧民窟的人們的悲慘狀態(tài)。狄更斯在《霧都孤兒》中對

對于莊子的身體觀，一般都站在“反身性”這個維度來解讀，身體似乎被視為心靈的羈絆，是得道之路上的一種束縛。實際上不然，正如張再林先生所說的：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自身屬性在于中國哲學(xué)之根深蒂固的‘身體性’。這種‘身體性’表現(xiàn)為中國人一切哲學(xué)意味的思考無不與身體有關(guān)，無不圍繞著身體來進(jìn)

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載

施蟄存曾這樣評論在20世紀(jì)30年代的中國興起的現(xiàn)代詩：“它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩行。”戴望舒雖被看作是現(xiàn)代派的主將，但是他的成名作《雨巷》卻并不是純粹的“現(xiàn)代的詩行”?！队晗铩穼χ袊诺湮膶W(xué)尤其是詩歌有明顯的繼承，主要表現(xiàn)在三個

張承志的小說總給我們一種上下求索的理念,他的作品中一直有一個旅人在疲憊地奔走,從一個目的地到另一個目的地,但每一次所到達(dá)的都不是自己心中所希望的和理想的終點,于是,不斷地啟程和游走,去尋找自己的夢想。信徒是孤獨的，他在苦苦追尋真理和對人的終極關(guān)懷，他走進(jìn)了草原，走進(jìn)了大西北，