論《紅樓夢(mèng)》中有美學(xué)——《紅樓美學(xué)》緒論

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹先生所呈現(xiàn)給后世之人是的可以被用以養(yǎng)眼的優(yōu)美畫(huà)卷，可以被用以養(yǎng)耳的悠揚(yáng)樂(lè)曲，可以被用以養(yǎng)身的美味食物，以及可以被用以養(yǎng)心的澄澈清明的精神世界，如此林林總總都將一個(gè)極具美學(xué)的世界展示給后來(lái)之人。而人們也是為了不斷的尋求這種更加美好的事物，憑借著自身的靈明心性、道德本性及善良美好進(jìn)行著更加極有神奇色彩及其實(shí)意義的多種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造絕非沒(méi)有意義的，人類(lèi)正是在這種永不間斷的創(chuàng)造之中，逐漸的建立起了理想及信念等，凈土之美就更加的成為了紅樓美學(xué)之美的所在。

一.《紅樓夢(mèng)》概述

    人們更多的時(shí)候?qū)⒉芟壬摹都t樓夢(mèng)》稱(chēng)之為紅樓，這更多的反映著后世之人對(duì)該著作的喜愛(ài)。就普通的國(guó)人大眾而言，無(wú)論識(shí)字與否，大致從懂事之日起就會(huì)熟知《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典片段，天上掉下來(lái)個(gè)林妹妹、在大觀園里有個(gè)整天和女孩子廝混在一起銜玉而生的寶哥哥、有個(gè)人緣極好端莊富態(tài)的寶姐姐，還有個(gè)總是愛(ài)哭、常與寶玉鬧脾氣的林妹妹，這是人們對(duì)紅樓夢(mèng)最為基本的認(rèn)識(shí)，《紅樓夢(mèng)》在蕓蕓眾生的心目中占據(jù)著非常重要的位置。就政治家而言，偉大的領(lǐng)域毛主席曾將《紅樓夢(mèng)》與我國(guó)的人口眾多、地大物博相提并論，將其置于國(guó)寶級(jí)的高度上以使人們?yōu)榇烁械接谰玫尿湴?，還倡議將其作為政治小說(shuō)及歷史小說(shuō)來(lái)深入閱讀，在眾多的歷史學(xué)家及政治學(xué)家中，喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》者并不鮮見(jiàn)。而在學(xué)術(shù)界之內(nèi)，早已為專(zhuān)門(mén)從事《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)研究工作而成立起了“紅學(xué)”，就任何的著作而言這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的殊榮，曾有相關(guān)紅學(xué)研究學(xué)者效仿“英國(guó)寧可失去女王王冠上的明珠-印度，也不可失去莎士比亞”的說(shuō)法，提出了“中國(guó)寧可失去萬(wàn)里長(zhǎng)城，也不可失去《紅樓夢(mèng)》！”該言論之下可能在初見(jiàn)時(shí)難以接受，但細(xì)想下來(lái)除了學(xué)者對(duì)其的鐘愛(ài)之外，也有其另外的含義及道理所在，萬(wàn)里長(zhǎng)城固然壯觀，但畢竟是物質(zhì)性的東西，終有一天會(huì)淹沒(méi)的歷史長(zhǎng)河下的風(fēng)雨之中，可《紅樓夢(mèng)》確是會(huì)永遠(yuǎn)屹立于國(guó)人心中永遠(yuǎn)不倒的精神珠峰。如此高的評(píng)價(jià)與贊賞是任何著作從來(lái)沒(méi)有的殊榮，終其原因就是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的確具有著不凡的研究?jī)r(jià)值，其中的美學(xué)價(jià)值就是不可輕視的重要內(nèi)容。

二.美學(xué)概述

    美學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)是較為復(fù)雜和難纏的，曾有很多的美學(xué)研究人員對(duì)其爭(zhēng)論不休，對(duì)美學(xué)的諸多看法及言論也是永無(wú)休止的，就曾有相關(guān)的美學(xué)教材中指出，很多人都知道美，但鮮有人知道美學(xué)，也有很多的人在不斷的追求美，同樣鮮有人去追求美學(xué)。將美學(xué)提升至如此的高度，更加的讓人想弄清楚，這讓眾人弄不懂也不追求的美學(xué)，何以能夠存在并保持頑強(qiáng)的生命力。在我國(guó)的經(jīng)典論著中“有美無(wú)學(xué)”及西方的經(jīng)典論著的“有美有學(xué)”，所共同強(qiáng)調(diào)的都是美的現(xiàn)實(shí)存在與普遍公認(rèn)，美感多是人類(lèi)明顯的區(qū)別于動(dòng)物的根本性的標(biāo)志，諸多的創(chuàng)造也是依循美的規(guī)律所逐漸的發(fā)展下來(lái)的，無(wú)論關(guān)于美學(xué)的諸多闡述是怎樣的種類(lèi)繁多，甚至是自相矛盾，美的現(xiàn)實(shí)存在及人們對(duì)美的追求并不會(huì)受到來(lái)至美學(xué)爭(zhēng)論的任何干擾。在美學(xué)研究的不斷深化歷程中，人們逐漸的提出了最帶有個(gè)性及最帶有文化本質(zhì)的審美要求，普遍的認(rèn)為唯有優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能夠真正的喚起人們審美的高峰體驗(yàn)，而《紅樓夢(mèng)》當(dāng)之無(wú)愧的就可以成為這種能夠最大程度的張揚(yáng)個(gè)性及煥發(fā)文化光彩的著作。進(jìn)行曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的研討，就充分體現(xiàn)美學(xué)所具有的人蹤及人氣的特性都具有非常重要的意義，將曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)實(shí)踐提升至美學(xué)哲學(xué)的高度，進(jìn)行紅樓美學(xué)研究顯然已具備其可行性與必要性。

三.《紅樓夢(mèng)》中有美學(xué)

一本文學(xué)名著何以被稱(chēng)其為美學(xué)，又是怎樣的著作才能成為學(xué)美的研究重點(diǎn)呢？就其廣泛意義而言，將美能夠融洽的孕育在內(nèi)的實(shí)體就可構(gòu)成美學(xué)具體的研究對(duì)象，使美成為美學(xué)具備著其具體性，而讓美學(xué)研究有了物質(zhì)性的實(shí)體落腳點(diǎn)。基于這一理論和概念，而能夠孕育美的實(shí)體很多，單純的強(qiáng)調(diào)美學(xué)的具體性，也會(huì)在某種程度上造成大家都可為美學(xué)這種非?；煦绲木置?，此時(shí)，蔡和森先生關(guān)于美學(xué)的相關(guān)言論就非常的重要了，《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)著作，它還必須是詩(shī)、是無(wú)聲的音樂(lè)、是種能夠包羅萬(wàn)象的承載體，只有這樣才能將其提升至抒情哲學(xué)的高度上，美學(xué)要能夠從任何的一方或一點(diǎn)進(jìn)入，而一旦進(jìn)入之后將不能固留在某點(diǎn)或某方面上，否則將難稱(chēng)其為美學(xué)，也只是具體的學(xué)，誠(chéng)如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)及文化學(xué)等，在一方或一點(diǎn)進(jìn)入之后依然可以感受到來(lái)至其他方面及其他點(diǎn)位的無(wú)形的張力，才可將其稱(chēng)之為美學(xué)。就其中的方、點(diǎn)、進(jìn)入等可進(jìn)行自我理解，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ɑc模糊化，只需進(jìn)行美感形態(tài)之間的相輔相成以及多種美感形態(tài)所共同作用的綜合性的效應(yīng)，“紅樓美學(xué)”這一概念的提出便是基于美的張力。

因此，并非所有的文學(xué)著作都具備成為美學(xué)研究對(duì)象的可能，而《紅樓夢(mèng)》卻因其作品所呈現(xiàn)出的氣象萬(wàn)千、博大精深的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了活力張揚(yáng)的藝術(shù)空間，使自身具備著可由具體之學(xué)上升為美學(xué)哲學(xué)的可能。就如《紅樓夢(mèng)》而言吧，在大觀園中是找不到紅樓的，只有在怡紅院內(nèi)才有，但我們又處處可見(jiàn)紅樓，這主要是因?yàn)椴苎┣巯壬⒁鈱⑵浣?jīng)營(yíng)成著作中的一種意象，該“樓”是人們心中的樓，它默許并承載著許多不可述的事、不可言的理，并與作為賈寶玉來(lái)處的青埂峰進(jìn)行著相互之間的照應(yīng)，該“樓”是紅塵與彼岸的象征，在賈府之中逐漸的開(kāi)拓建立著屬于自己的地基，為進(jìn)行世俗塵埃的吐納及蕓蕓眾生的庇護(hù)開(kāi)辟別樣的疆土。曹雪芹先生將其對(duì)世俗社會(huì)的看法，與悄然凝思中內(nèi)化于紅樓世界之中，將封建社會(huì)末期的生活畫(huà)卷及社會(huì)畫(huà)卷全力展示在后人的面前。興致盎然的從大荒山無(wú)稽崖而來(lái)的賈寶玉，卻在這有著花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)之稱(chēng)的紅樓世界中發(fā)現(xiàn)“無(wú)立足境”，人生的大喜也就逐漸的淡化為大悲，并在一僧一道的引渡之下重新回到了青埂峰中，在該段歷程中曹雪芹也由似傻如狂的吶喊之后，轉(zhuǎn)入無(wú)盡的彷徨之中，在其紅樓意象面臨出現(xiàn)難以愈合的裂痕及呈現(xiàn)將傾之勢(shì)時(shí)，他面臨著繼續(xù)沉溺還是盡早抽身的兩難選擇，在其說(shuō)不出話的時(shí)刻，冥想與沉思不斷的涌現(xiàn)與形成，而太虛幻境中的沉寂及寧?kù)o也不斷的向其招手，在無(wú)夢(mèng)之夢(mèng)之中借用警幻仙姑的口，給紅樓進(jìn)行了點(diǎn)睛之筆，著意的添加了一個(gè)夢(mèng)字，在這渺然若化、氣象萬(wàn)千的畫(huà)面之后隱藏著如禪的意境，已足以引發(fā)諸多美學(xué)家進(jìn)行不斷的哲學(xué)深思。

與此同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》還是一部可以媲美莎士比亞的悲劇的大悲劇，進(jìn)行悲劇研究是開(kāi)展美學(xué)研究的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容，在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中，曹雪芹先生對(duì)悲劇理論進(jìn)行了縱向的開(kāi)挖及深入的拓展，為悲劇理論提供了更大的思想張力。而恩格斯曾就悲劇做出過(guò)解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)著歷史的必然要求使其在實(shí)際上不可能成為現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生了悲劇。在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹所寫(xiě)的悲劇卻呈現(xiàn)出“萬(wàn)艷同悲、千紅一哭”的場(chǎng)面，不但將林黛玉及晴雯等定義為悲劇性的角色，就連王熙鳳及薛寶釵也同樣的成為了悲劇角色，如果此時(shí)依然使用恩格斯關(guān)于悲劇的定義來(lái)衡量顯然是不夠周全及準(zhǔn)確的，畢竟在塑造王熙鳳及薛寶釵這些形象的過(guò)程中，并沒(méi)有凸顯出歷史的必然性來(lái)，而此時(shí)魯迅先生關(guān)于悲劇的定義就更加的貼切了，悲劇是將人生中的有價(jià)值的東西毀滅給人看，而這里所強(qiáng)調(diào)的是人生有價(jià)值的東西并非單純的指有價(jià)值的人，以此來(lái)進(jìn)行王熙鳳及薛寶釵等悲劇人物的解釋就更加的準(zhǔn)確了，畢竟曹雪芹筆下的好人并非完完全全的好人，而壞人也并非完完全全的壞人，像王熙鳳與薛寶釵等人的身上也具有著某些有價(jià)值的東西，例如王熙鳳對(duì)女性尊嚴(yán)的維護(hù)，在協(xié)理寧國(guó)府中所表現(xiàn)出的女性的卓越才能等，這些有價(jià)值的東西在封建制度與封建禮教的沖擊下被異化并毀滅，使其人生帶有較強(qiáng)的悲劇性色彩。在這一點(diǎn)上魯迅先生與曹雪芹先生是心意相通的，共同提出并展現(xiàn)出了更加具有中國(guó)色彩的悲劇觀念及悲劇意識(shí)，給美學(xué)研究家以耳目一新的感覺(jué)。另外，曹雪芹先生打破了文學(xué)著作常循的團(tuán)圓主義的寫(xiě)作路線，以不瞞不騙、不虛不妄的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)人生真實(shí)的悲劇，摒棄了西方的悲劇作家所崇尚的書(shū)寫(xiě)偉大人物的滅亡的悲劇論，集中筆力進(jìn)行社會(huì)生活中常態(tài)化的人物事件的描寫(xiě)，以近乎不存在的事情的悲劇性創(chuàng)造一種獨(dú)特的悲劇之美，極具藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)，使得悲劇理論及美學(xué)理論具有著更為廣闊的內(nèi)涵。

人物性格永遠(yuǎn)是理想藝術(shù)的重點(diǎn)及真正的表現(xiàn)中心，在整部《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于人物性格的書(shū)寫(xiě)可稱(chēng)之為達(dá)到了登峰造極的高度。撇開(kāi)林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、襲人等關(guān)鍵人物形象的塑造，就連筆墨不多的焦大、傻大姐等人物性格的塑造，也可稱(chēng)之為世界范圍內(nèi)藝術(shù)形象塑造中的典范，焦大的醉罵、傻大姐的傻笑卻使眾多頭腦看似清醒的人感受到內(nèi)心的震撼，更給所有的人以當(dāng)頭棒喝，使得人生舞臺(tái)上無(wú)論演技如何純熟的各種角色都為之感到汗顏與羞愧。魯迅曾將焦大放置于歷史波濤及政治棋局的視角下去研究，將其稱(chēng)之為賈府內(nèi)的屈原，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的性格使得著作的藝術(shù)形式更加的具有張力及活力。在《紅樓夢(mèng)》中所有的人物都有其獨(dú)立的性格世界，單一而雜多的性格素質(zhì)在不斷的相互滲透與凝聚，并在不斷的運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出邏輯性更強(qiáng)的性格力量，使得后世的研究人員只能以生命哲學(xué)的角度及思維對(duì)其進(jìn)行考察與研究。就“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的賈寶玉而言，曹雪芹借助書(shū)中老學(xué)究賈雨村將其描述為“若非多讀書(shū)識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參元之力者，不能知也?！笨梢?jiàn)依循一般藝術(shù)學(xué)的解讀思路等是沒(méi)有辦法對(duì)賈寶玉的性格進(jìn)行全面透徹的解讀的，只有在盡知了事物的原理之后，才能真正的對(duì)該人物性格的內(nèi)涵及來(lái)歷有較為全面的認(rèn)識(shí)及理解，而這樣的高度定會(huì)引起美學(xué)研究家的興趣。

總結(jié)：

《紅樓夢(mèng)》終究是部小說(shuō)，在進(jìn)行相關(guān)的美學(xué)研究的過(guò)程中，其具體的研究方法必將不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)論著的研究，結(jié)合該著作將說(shuō)的藝術(shù)與聽(tīng)的藝術(shù)已完全的演化為寫(xiě)的藝術(shù)及讀的藝術(shù)的特點(diǎn)，開(kāi)展紅樓美學(xué)的深入研究。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html