《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩對“詩言志”理論的體現(xiàn)

一、 “詩言志”理論的概念

關(guān)于“詩言志”的記載，最早可以追溯到《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”，這里的“志”主要有兩方面的含義：一是志向抱負；二是內(nèi)心情感。在先秦時期，對“志”的理解是比較狹隘的，主要是指政治上的理想抱負。直到《左傳》中提出：“在己為情，情動為志，情、志一也”中才提出“志”乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。[1]在儒家“詩教”理念的影響下，“詩言志”是作為儒生表現(xiàn)政治愿望的手段，如在《論語·先進》中，子路答孔子：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。有也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！钡牵瑥膶徝酪饬x上講，“詩言志”的內(nèi)涵是對內(nèi)心情感的抒發(fā)，而表現(xiàn)政治抱負僅僅是情感的一部分體現(xiàn)。從這方面來說，“志向”與“情感”是有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，[2]本文中的“詩言志”主要是指在情感表達方面的含義。

二、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩對“詩言志”的體現(xiàn)

中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主要生產(chǎn)模式，所以關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材的文學(xué)作品眾多?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩不僅為我們提供了研究周朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會風(fēng)俗、祭祀禮儀等方面的依據(jù)，更能從中分析到人民的生活狀況和心理特征。在“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分中，均有關(guān)于農(nóng)事詩主題的篇章，主要體現(xiàn)了以下幾方面內(nèi)容。

（一）對人民辛勤勞動的贊美

在《豳風(fēng)·七月》中的“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁比南畝，田畯至喜”，描繪了一家人在春日共同勞作的美好場景，共同享受平凡而幸福的家庭生活。周朝時期朝廷賦役繁重，許多家庭在戰(zhàn)爭中失去至親，人們對家庭的渴望更加強烈，所以相對物質(zhì)享受，農(nóng)民更加珍惜闔家團聚、其樂融融的感受。[3] “春日載陽，有名倉庚。女執(zhí)懿筐，尊彼微行，爰求柔桑”則描繪了美麗的妙齡少女手提竹筐采集桑葉的美好畫面，黃鶯的叫聲充分襯托了姑娘們勞動的愉悅心情?！鞍嗽螺热敗保鞍嗽螺d績”，“八月其獲，十月隕籜”，“八月剝棗，十月獲稻”，“九月筑場圃，十月納禾稼”，“九月肅霜，十月滌場”描繪了在秋收期間農(nóng)民辛勤勞動的場景，贊美了古代勞動人民勤勞樸實的性格特點。“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”則通過對勞動的描繪，傳達了勞動人民用雙手創(chuàng)造價值的深切自豪感?！岸砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭?！薄芭缶扑桂嫞粴⒏嵫?，躋彼公堂，稱彼兕觥,萬壽無疆”，這是農(nóng)民在年終祭祀場面的描寫，周代“巫風(fēng)蠱雨”盛行，社會處于鬼神崇拜的階段，祭祀是農(nóng)民生活的重要部分，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，從側(cè)面體現(xiàn)了勞動人民對于美好生活的向往。

《魏風(fēng)·汾沮洳》則完全是贊美勞動人民的篇章，表現(xiàn)了農(nóng)民階級對勞動生活和勞動人民的熱愛?！氨似渲樱罒o度。美無度，殊異于公路。”“彼其之子，美如英。美如英，殊異于公行?！薄氨似渲?，美如玉。美如玉，殊異于公族?！边@其中用“公路”，“公行”，“公族”與勞動人民相比，是違反封建制度下階層關(guān)系的，但如此熱情洋溢地以口頭形式贊頌勞動的價值，必然是勞動階級內(nèi)部所詠。春秋時期的勞動人民社會地位極其低下，卻在如此惡劣的生存環(huán)境之下保持樂觀向上的人生態(tài)度，歌唱勞動生活，《魏風(fēng)·汾沮洳》在“彼汾沮洳，言采其末?！薄氨朔谝环?，言采其桑?！薄氨确谝磺?，言采其藚。”這些關(guān)于自然景致的描寫，烘托出一種寧靜致遠的祥和氛圍，表現(xiàn)了勞動人民對自然和勞動的熱愛。

(二)對統(tǒng)治階級剝削的揭露

西周至春秋期間，社會生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致勞動人民生活極其困苦，不僅如此，統(tǒng)治者的窮奢極欲更為農(nóng)民的生活套上了沉重的枷鎖。在《詩經(jīng)》中，有大量揭露統(tǒng)治階級不勞而獲的篇章，在鮮明的生活狀況對比中，更深刻地反映了生活在水深火熱中農(nóng)民階級的苦難。

在反映農(nóng)奴生活中，最具代表性的是《魏風(fēng)·碩鼠》。魯說曰:“履稅畝而《碩鼠》作?！雹日f明了《碩鼠》的創(chuàng)作背景，農(nóng)民不僅要出勞役還要納實物，在這種雙重的壓迫中，農(nóng)民痛斥統(tǒng)治階級的罪惡，并提出了對美好國度的向往。“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫汝，莫我肯顧?！币酝党约Z食的老鼠象征統(tǒng)治階級，反映其不勞而獲的本質(zhì)和對農(nóng)民的剝削“逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所!”表達了農(nóng)民階級脫離壓迫、靠自己勞動安居樂業(yè)的美好愿望。⑸不同于其它篇章中對統(tǒng)治階級“君子”的尊稱，《碩鼠》中直言“汝”，違反了封建階層關(guān)系，但正是如此，更加強烈地突出了農(nóng)民階級對統(tǒng)治者沉重剝削的痛恨。

《魏風(fēng)·伐檀》是《詩經(jīng)》中少有的雜言體篇章，為了表達激昂的情感，打破了四言的形式?！斗ヌ础分v述了魏國勞動人民在河邊辛苦伐木為統(tǒng)治者造車，回想起命運的不公，即興唱起了這篇勞動詩歌，《伐檀》也被認為是《詩經(jīng)》中斗爭性最強的現(xiàn)實主義作品之一?！翱部卜ヌ促?，寘之河之干兮”，“坎坎伐軸兮，寘之河之側(cè)兮”，“坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮”，描繪了農(nóng)民服勞役為統(tǒng)治者造車的場景，而“不稼不檣，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有貆兮”,“不稼不檣，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？”，“不狩不獵，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”則反映了統(tǒng)治者雖不勞而獲，卻生活富足。通過對比不同階層之間生活的巨大差異，反映了當時社會貧富兩極的狀況，“彼君子兮，不素餐兮！”，“彼君子兮，不素食兮！”，“彼君子兮，不素饗兮！”通過對君子的諷刺表現(xiàn)了農(nóng)民對剝削者的痛恨。

《唐風(fēng)·鴇羽》反映了統(tǒng)治者勞役的無休無止，農(nóng)民分身乏術(shù)無力支撐家中農(nóng)事，年邁父母無人供養(yǎng)，農(nóng)民階級生活在無盡的苦難之中。其中的“父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？”，“父母曷食？悠悠蒼天！曷其有極？”，“父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常？”，表現(xiàn)了詩人由于勞役纏身，無暇照料父母的痛苦心理，雖感內(nèi)疚卻無力改變現(xiàn)狀，只能寄希望于蒼天，早日帶來安定幸福的生活?！而d羽》中關(guān)于贍養(yǎng)父母的敘述，凸顯了中華民族的孝道品質(zhì)。而在統(tǒng)治階級冷酷無情與農(nóng)民階級善良樸實的對比中，帶給了讀者在精神層面上更強烈的沖擊。

（三）祈盼五谷豐登的祭祀活動

在西周至春秋的這一歷史階段，神靈主宰世界的迷信思想根治于各個階級之間。風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登不僅能夠保證人民的日常生活，更是社會安定、國家長盛不衰的象征。通過對神靈的祈禱得到神靈庇佑，以獲得幸福安定的生活，統(tǒng)治階級則希望通過祭祀活動安撫民心，穩(wěn)固封建階級統(tǒng)治地位。所以，在《詩經(jīng)》“雅”，“頌”兩部分大多是關(guān)于祭祀活動的記錄。⑹

《小雅·甫田》是周王祭祀土地神、四方神和農(nóng)神的祈年樂歌，“以我穧明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女?！泵枥L了周朝的祭祀場面：滿載糧食，屠宰祭祀的羔羊，人們彈奏起樂器向土地神、農(nóng)神進行莊重的祭祀。“黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆。”則是通過表達對神靈的敬意和祝福，祈求上蒼風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)民獲得豐收，不僅反映了周王朝的祭祀禮俗，更反映了以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民對美好生活的向往。

《周頌·噫嘻》則是成王春天祈谷、祭祀上蒼，告誡農(nóng)官的詩，代表了統(tǒng)治階級的祭祀態(tài)度和祭祀目的。統(tǒng)治階級的祭祀活動多帶有政治意味，通過祭祀保證國泰民安，進而達到加強自身統(tǒng)治的目的?！奥蕰r農(nóng)夫，播厥百谷?！爆F(xiàn)實君主勤政愛民，于民共同勞作，更多的是一種象征性的表率作用?！膀E發(fā)爾私，終三十里?！笔菄鯇λ教锏陌才徘闆r，彰顯了成王的治國方略?！耙喾?，十千維耦”是對農(nóng)民辛勤勞動的呼吁，以君王的威望為農(nóng)民階層帶來勞動的動力，敦促春耕工作的進行，實際上也是封建君主籠絡(luò)人心的手段。

三、“詩言志”理論在情感表達方面的積極意義

自孔子以來的儒家儒者一直把“詩言志”作為表達自身理想和抱負的方式，強調(diào)詩經(jīng)的“詩教”功能。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的教育方式使詩言志的政教色彩更加強烈，甚至對《關(guān)雎》這樣完全意義上的表現(xiàn)愛情的詩歌做出了“婦德”的理解，直至宋代的朱熹解讀《關(guān)雎》時才將注意力集中到“性情”上，謂：“為此詩者，得其性情之正、聲氣之和也?！ぁぁぁぁぁぶ劣阱幻路磦?cè)、琴瑟鐘鼓、及其哀樂而皆不過其則也。則詩人性情之正，又可以見其全體也?！雹劾^而清代學(xué)者王夫之又提出了“詩達情”的理論，魏源進一步加以驗證，真正實現(xiàn)了詩歌在情感表達上的積極意義。

“志”與“情”是兩個緊密相關(guān)的概念，“志”是“情”的一部分，但二者又不完全吻合,[7]“情”是指內(nèi)心情感的抒發(fā)，可以率真、毫無顧忌地表達內(nèi)心所想，強調(diào)主觀的感性部分；而“志”則是受外界因素影響后，經(jīng)過自身理性思考的產(chǎn)物，多用于政論性文章或?qū)⑼慕袒３鲇谡谓y(tǒng)治因素考慮，詩歌等文學(xué)作品長時期被解讀為在政治禮教方面的表現(xiàn)。

過分強調(diào)政教功能，忽略“情”在詩歌中的主體地位，不僅不利于從審美的角度欣賞詩歌，更禁錮了人們的思想、阻礙了詩歌的正常發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點即是詩人內(nèi)心情感的表達，“以情動人”才應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的最終目的。所以對古代經(jīng)典的解讀更要從情感的角度出發(fā)，以己心揣摩詩人之心，理解詩人所思所想，達到精神意境中的契合。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html