《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩對(duì)“詩言志”理論的體現(xiàn)
一、 “詩言志”理論的概念
關(guān)于“詩言志”的記載,最早可以追溯到《尚書·堯典》:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”,這里的“志”主要有兩方面的含義:一是志向抱負(fù);二是內(nèi)心情感。在先秦時(shí)期,對(duì)“志”的理解是比較狹隘的,主要是指政治上的理想抱負(fù)。直到《左傳》中提出:“在己為情,情動(dòng)為志,情、志一也”中才提出“志”乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn),是人的心靈世界的呈現(xiàn)。[1]在儒家“詩教”理念的影響下,“詩言志”是作為儒生表現(xiàn)政治愿望的手段,如在《論語·先進(jìn)》中,子路答孔子:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉。有也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!钡?,從審美意義上講,“詩言志”的內(nèi)涵是對(duì)內(nèi)心情感的抒發(fā),而表現(xiàn)政治抱負(fù)僅僅是情感的一部分體現(xiàn)。從這方面來說,“志向”與“情感”是有辯證統(tǒng)一的關(guān)系,[2]本文中的“詩言志”主要是指在情感表達(dá)方面的含義。
二、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩對(duì)“詩言志”的體現(xiàn)
中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國,以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)模式,所以關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)題材的文學(xué)作品眾多?!对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩不僅為我們提供了研究周朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)風(fēng)俗、祭祀禮儀等方面的依據(jù),更能從中分析到人民的生活狀況和心理特征。在“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分中,均有關(guān)于農(nóng)事詩主題的篇章,主要體現(xiàn)了以下幾方面內(nèi)容。
(一)對(duì)人民辛勤勞動(dòng)的贊美
在《豳風(fēng)·七月》中的“三之日于耜,四之日舉趾。同我婦子,饁比南畝,田畯至喜”,描繪了一家人在春日共同勞作的美好場(chǎng)景,共同享受平凡而幸福的家庭生活。周朝時(shí)期朝廷賦役繁重,許多家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去至親,人們對(duì)家庭的渴望更加強(qiáng)烈,所以相對(duì)物質(zhì)享受,農(nóng)民更加珍惜闔家團(tuán)聚、其樂融融的感受。[3] “春日載陽,有名倉庚。女執(zhí)懿筐,尊彼微行,爰求柔桑”則描繪了美麗的妙齡少女手提竹筐采集桑葉的美好畫面,黃鶯的叫聲充分襯托了姑娘們勞動(dòng)的愉悅心情。“八月萑葦”,“八月載績(jī)”,“八月其獲,十月隕籜”,“八月剝棗,十月獲稻”,“九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼”,“九月肅霜,十月滌場(chǎng)”描繪了在秋收期間農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景,贊美了古代勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的性格特點(diǎn)?!拜d玄載黃,我朱孔陽,為公子裳”則通過對(duì)勞動(dòng)的描繪,傳達(dá)了勞動(dòng)人民用雙手創(chuàng)造價(jià)值的深切自豪感?!岸砧彵鶝_沖,三之日納于凌陰。四之日其蚤,獻(xiàn)羔祭韭?!薄芭缶扑桂嫞粴⒏嵫?,躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆”,這是農(nóng)民在年終祭祀場(chǎng)面的描寫,周代“巫風(fēng)蠱雨”盛行,社會(huì)處于鬼神崇拜的階段,祭祀是農(nóng)民生活的重要部分,以祈求風(fēng)調(diào)雨順,從側(cè)面體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往。
《魏風(fēng)·汾沮洳》則完全是贊美勞動(dòng)人民的篇章,表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)勞動(dòng)生活和勞動(dòng)人民的熱愛?!氨似渲樱罒o度。美無度,殊異于公路?!薄氨似渲?,美如英。美如英,殊異于公行?!薄氨似渲?,美如玉。美如玉,殊異于公族?!边@其中用“公路”,“公行”,“公族”與勞動(dòng)人民相比,是違反封建制度下階層關(guān)系的,但如此熱情洋溢地以口頭形式贊頌勞動(dòng)的價(jià)值,必然是勞動(dòng)階級(jí)內(nèi)部所詠。春秋時(shí)期的勞動(dòng)人民社會(huì)地位極其低下,卻在如此惡劣的生存環(huán)境之下保持樂觀向上的人生態(tài)度,歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活,《魏風(fēng)·汾沮洳》在“彼汾沮洳,言采其末?!薄氨朔谝环?,言采其桑?!薄氨确谝磺圆善渌??!边@些關(guān)于自然景致的描寫,烘托出一種寧靜致遠(yuǎn)的祥和氛圍,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)自然和勞動(dòng)的熱愛。
(二)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削的揭露
西周至春秋期間,社會(huì)生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)方式的落后導(dǎo)致勞動(dòng)人民生活極其困苦,不僅如此,統(tǒng)治者的窮奢極欲更為農(nóng)民的生活套上了沉重的枷鎖。在《詩經(jīng)》中,有大量揭露統(tǒng)治階級(jí)不勞而獲的篇章,在鮮明的生活狀況對(duì)比中,更深刻地反映了生活在水深火熱中農(nóng)民階級(jí)的苦難。
在反映農(nóng)奴生活中,最具代表性的是《魏風(fēng)·碩鼠》。魯說曰:“履稅畝而《碩鼠》作?!雹日f明了《碩鼠》的創(chuàng)作背景,農(nóng)民不僅要出勞役還要納實(shí)物,在這種雙重的壓迫中,農(nóng)民痛斥統(tǒng)治階級(jí)的罪惡,并提出了對(duì)美好國度的向往?!按T鼠碩鼠,無食我黍,三歲貫汝,莫我肯顧。”以偷吃糧食的老鼠象征統(tǒng)治階級(jí),反映其不勞而獲的本質(zhì)和對(duì)農(nóng)民的剝削“逝將去汝,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所!”表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)脫離壓迫、靠自己勞動(dòng)安居樂業(yè)的美好愿望。⑸不同于其它篇章中對(duì)統(tǒng)治階級(jí)“君子”的尊稱,《碩鼠》中直言“汝”,違反了封建階層關(guān)系,但正是如此,更加強(qiáng)烈地突出了農(nóng)民階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者沉重剝削的痛恨。
《魏風(fēng)·伐檀》是《詩經(jīng)》中少有的雜言體篇章,為了表達(dá)激昂的情感,打破了四言的形式。《伐檀》講述了魏國勞動(dòng)人民在河邊辛苦伐木為統(tǒng)治者造車,回想起命運(yùn)的不公,即興唱起了這篇?jiǎng)趧?dòng)詩歌,《伐檀》也被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中斗爭(zhēng)性最強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義作品之一。“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮”,“坎坎伐軸兮,寘之河之側(cè)兮”,“坎坎伐輪兮,寘之河之漘兮”,描繪了農(nóng)民服勞役為統(tǒng)治者造車的場(chǎng)景,而“不稼不檣,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有貆兮”,“不稼不檣,胡取禾三百億兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣特兮?”,“不狩不獵,胡取禾三百囷兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣鶉兮?”則反映了統(tǒng)治者雖不勞而獲,卻生活富足。通過對(duì)比不同階層之間生活的巨大差異,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富兩極的狀況,“彼君子兮,不素餐兮!”,“彼君子兮,不素食兮!”,“彼君子兮,不素饗兮!”通過對(duì)君子的諷刺表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)剝削者的痛恨。
《唐風(fēng)·鴇羽》反映了統(tǒng)治者勞役的無休無止,農(nóng)民分身乏術(shù)無力支撐家中農(nóng)事,年邁父母無人供養(yǎng),農(nóng)民階級(jí)生活在無盡的苦難之中。其中的“父母何怙?悠悠蒼天!曷其有所?”,“父母曷食?悠悠蒼天!曷其有極?”,“父母何嘗?悠悠蒼天!曷其有常?”,表現(xiàn)了詩人由于勞役纏身,無暇照料父母的痛苦心理,雖感內(nèi)疚卻無力改變現(xiàn)狀,只能寄希望于蒼天,早日帶來安定幸福的生活?!而d羽》中關(guān)于贍養(yǎng)父母的敘述,凸顯了中華民族的孝道品質(zhì)。而在統(tǒng)治階級(jí)冷酷無情與農(nóng)民階級(jí)善良樸實(shí)的對(duì)比中,帶給了讀者在精神層面上更強(qiáng)烈的沖擊。
(三)祈盼五谷豐登的祭祀活動(dòng)
在西周至春秋的這一歷史階段,神靈主宰世界的迷信思想根治于各個(gè)階級(jí)之間。風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登不僅能夠保證人民的日常生活,更是社會(huì)安定、國家長(zhǎng)盛不衰的象征。通過對(duì)神靈的祈禱得到神靈庇佑,以獲得幸福安定的生活,統(tǒng)治階級(jí)則希望通過祭祀活動(dòng)安撫民心,穩(wěn)固封建階級(jí)統(tǒng)治地位。所以,在《詩經(jīng)》“雅”,“頌”兩部分大多是關(guān)于祭祀活動(dòng)的記錄。⑹
《小雅·甫田》是周王祭祀土地神、四方神和農(nóng)神的祈年樂歌,“以我穧明,與我犧羊,以社以方。我田既臧,農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以榖我士女。”描繪了周朝的祭祀場(chǎng)面:滿載糧食,屠宰祭祀的羔羊,人們彈奏起樂器向土地神、農(nóng)神進(jìn)行莊重的祭祀?!笆蝠⒌玖唬r(nóng)夫之慶。報(bào)以介福,萬壽無疆?!眲t是通過表達(dá)對(duì)神靈的敬意和祝福,祈求上蒼風(fēng)調(diào)雨順,農(nóng)民獲得豐收,不僅反映了周王朝的祭祀禮俗,更反映了以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民對(duì)美好生活的向往。
《周頌·噫嘻》則是成王春天祈谷、祭祀上蒼,告誡農(nóng)官的詩,代表了統(tǒng)治階級(jí)的祭祀態(tài)度和祭祀目的。統(tǒng)治階級(jí)的祭祀活動(dòng)多帶有政治意味,通過祭祀保證國泰民安,進(jìn)而達(dá)到加強(qiáng)自身統(tǒng)治的目的。“率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷?!爆F(xiàn)實(shí)君主勤政愛民,于民共同勞作,更多的是一種象征性的表率作用?!膀E發(fā)爾私,終三十里?!笔菄鯇?duì)私田的安排情況,彰顯了成王的治國方略?!耙喾ЬS耦”是對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的呼吁,以君王的威望為農(nóng)民階層帶來勞動(dòng)的動(dòng)力,敦促春耕工作的進(jìn)行,實(shí)際上也是封建君主籠絡(luò)人心的手段。
三、“詩言志”理論在情感表達(dá)方面的積極意義
自孔子以來的儒家儒者一直把“詩言志”作為表達(dá)自身理想和抱負(fù)的方式,強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)的“詩教”功能??鬃印芭d于詩,立于禮,成于樂”的教育方式使詩言志的政教色彩更加強(qiáng)烈,甚至對(duì)《關(guān)雎》這樣完全意義上的表現(xiàn)愛情的詩歌做出了“婦德”的理解,直至宋代的朱熹解讀《關(guān)雎》時(shí)才將注意力集中到“性情”上,謂:“為此詩者,得其性情之正、聲氣之和也?!ぁぁぁぁぁぶ劣阱幻路磦?cè)、琴瑟鐘鼓、及其哀樂而皆不過其則也。則詩人性情之正,又可以見其全體也?!雹劾^而清代學(xué)者王夫之又提出了“詩達(dá)情”的理論,魏源進(jìn)一步加以驗(yàn)證,真正實(shí)現(xiàn)了詩歌在情感表達(dá)上的積極意義。
“志”與“情”是兩個(gè)緊密相關(guān)的概念,“志”是“情”的一部分,但二者又不完全吻合,[7]“情”是指內(nèi)心情感的抒發(fā),可以率真、毫無顧忌地表達(dá)內(nèi)心所想,強(qiáng)調(diào)主觀的感性部分;而“志”則是受外界因素影響后,經(jīng)過自身理性思考的產(chǎn)物,多用于政論性文章或?qū)⑼慕袒3鲇谡谓y(tǒng)治因素考慮,詩歌等文學(xué)作品長(zhǎng)時(shí)期被解讀為在政治禮教方面的表現(xiàn)。
過分強(qiáng)調(diào)政教功能,忽略“情”在詩歌中的主體地位,不僅不利于從審美的角度欣賞詩歌,更禁錮了人們的思想、阻礙了詩歌的正常發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)即是詩人內(nèi)心情感的表達(dá),“以情動(dòng)人”才應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的最終目的。所以對(duì)古代經(jīng)典的解讀更要從情感的角度出發(fā),以己心揣摩詩人之心,理解詩人所思所想,達(dá)到精神意境中的契合。
本文來源:《文學(xué)教育》:http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html
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