塔亞麗·瓊斯（1970-），美國非裔女作家，圍繞美國南方城市亞特蘭大創(chuàng)作了大量有關黑人群體的作品，成為了繼托尼·莫里森之后深受美國非裔文壇關注的文壇新秀。其發(fā)表于2002年的處女作Leaving Atlanta（《離開亞特蘭大》）被譽為塔亞麗·瓊斯寫給同代人的情書以回味自己的

黃鶴樓是我國古代的四大名樓之一，建造于三國時期吳國孫權黃武二年（公元223年）。它位于武昌西邊的黃鶴磯頭。背依蛇山，前瞰大江，綺姿雕甍，飛檐彩柱，軒昂雄偉，輝煌壯麗。從遠處望去，崢嶸的樓影隱現(xiàn)于縹緲的煙靄之中，宛如仙宮瓊殿。這里是古代的游覽勝地，曾經(jīng)招引了無數(shù)的文人學士，大官

王海鸰既是軍旅作家，也是比較關注當代婚姻狀態(tài)、兩性關系的當紅女作家之一。近年來她的作品備受關注，多數(shù)作品也因為改編成電視劇而被越來越多的觀眾和讀者的認可。她的作品如行云流水、娓娓道來，有來自生活得真實，又有藝術的加工提煉。一、王海鸰小說呈現(xiàn)出的特色（一）細膩不張揚，溫婉不華麗

《三俠五義》將個體俠義觀上升到群體倫理意識的高度，對“俠義小我”進行了解構與重塑。盡管有忽略個人意志之嫌，但是《三俠五義》賦予了“俠文化”以深厚的倫理意義，豐富了俠義精神的內涵，是創(chuàng)作上的一次偉大的嘗試。本文選擇從反面人物出發(fā)，以鐘雄為例，對該人物身上所體現(xiàn)出來的“俠義”精神

19世紀是人類發(fā)展史上非常重要的一個階段，在這個階段中能量守恒定律、達爾文進化論以及細胞學說的出現(xiàn)標志著自然科學研究的進步。人文科學也隨著自然科學的發(fā)展有了階段性的飛躍，尤其是哲學領域中德國古典哲學的飛速發(fā)展。19世紀是理性主義思想占據(jù)了整個哲學領域，人的思想得到了空前的解放

文學是什么，古今中外都有很多的理論闡述，拋開那些學術性的理論闡述，我們認為，文學其實就是將“簡單的問題復雜化”，而且，要實現(xiàn)文學閱讀與研究的創(chuàng)造性，就要有一種將“簡單的問題復雜化”的自覺意識。文學閱讀與研究的創(chuàng)造性之所以可能的前提，即是文學本身具有豐富的復雜內涵。文學是“人學

早在上個世紀50年代末,英國學者C. P. Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學革命”中指出，人文科學和自然科學這兩種互不溝通的文化必將導致這兩個領域的人隔閡日深, 最終會阻礙整個社會的正常運行, 并因此會成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年, Snow又發(fā)表《再論

一、痛修禪定定是一種精神境界。定就是“心”經(jīng)過訓練而獲得一種不可思議的“超高度”集中狀態(tài)。在“定”中討論佛法思考的過程稱為“禪”。因為“定”防止心意散亂，以求幽靜，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法門孫行者被設計為猴的形象，所謂“心猿意馬”即代表其心如猴子般急躁而散亂易變。

諸多的英美文學作品，因為哥特因子的存在廣泛為世人流傳，從英國作家勃朗臺三姐妹中艾米麗·勃朗特的巨著《呼嘯山莊》，到美國浪漫主義時期的著名詩人與散文家愛倫坡的《厄舍古屋的倒塌》，從英國著名戲劇大師莎士比亞的悲劇名作《哈姆雷特》到美國著名的小說家威廉福格納的《獻給艾米麗的玫瑰》都

王國維（1877---1927）字靜安，號觀塘，又號永觀。出生于浙江海寧縣一個兼營商業(yè)的地主家庭，對哲學、史學等均有研究，著作頗豐。他是最早運用西方美學觀念審視中國文學的文藝理論家，“他的出現(xiàn)，標志著中國美學發(fā)展的新階段”。①王國維的思想及學術觀點是一個駁雜的矛盾集合體，受到

卡爾·榮格在《回憶、夢、反思》中自述：“我的一生是無意識自我實現(xiàn)的歷程”。[1]的確，無意識理論從始至終影響著這位西方學者的人生歷程與學術研究。榮格無意識的自我實現(xiàn)之歷程分別體現(xiàn)在他在人生中的兩種角色；第一種是熱衷并真誠欣賞遠道而來的東方文化的歐洲人，第二種是一位試圖將東方哲

一、林黛玉笑口常開及平易近人的數(shù)據(jù)證據(jù)筆者通過對庚辰本《紅樓夢》中林黛玉哭和笑的統(tǒng)計，得出這樣的數(shù)據(jù)：林黛玉總計哭25次，其中，因為和寶玉鬧矛盾而哭15次，因為父母去世而哭2次，因為感傷身世而哭8次；總計笑164次，其中，向寶玉笑46次，向除寶玉之外的其他人笑108次，冷笑1

《紅樓夢》是古代著名的長篇章回體小說，《紅樓夢》在在文學創(chuàng)作上的新境界和巨大成功，突出的表現(xiàn)在塑造了成群的性格鮮明而又富有社會內涵的人物形象，許多人物給讀者留下了深刻的印象，到賈府打秋風的農村老嫗劉姥姥就是一位。這位深入人心的農村老寡婦三進大觀園，自己所具有的農婦的氣息給大觀

自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個不斷爆發(fā)和為人詬病的過程，發(fā)展至今，文學領域的情感話語權才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看

白居易，唐朝偉大的現(xiàn)實主義詩人。他一生流傳于世的詩作有2800余首，其中與音樂有關的有近700首。詩中對各種音樂要素理解透徹，描寫細致。同時，這些篇章也是極為珍貴的音樂文化遺產。一、白居易與樂器白居易酷愛鼓琴并善彈之。正如他在《好彈琴》中所云：“本性好絲桐”，“一聲來耳里，萬

初中語文教材中的《孫權勸學》一文講述了三國時期吳國名將呂蒙在其主孫權的勸說下讀書就學，因此才略長進驚人，令魯肅嘆服并與之“結友”的故事。全文僅118字，言雖簡，意卻豐，讀之引人入勝，掩卷發(fā)人深省。思其奧妙，除人物對話生動傳神、富于情趣外，勸學的三疊式結構亦是可圈可點。說起文學

《粵風》是清乾隆年間著名文學家、戲曲理論家李調元在吳淇《粵風續(xù)九》基礎上，對廣西潯州的民歌進行采集、調查和分析，增補輯解而成的一部少數(shù)民族民歌合集，包括漢語民歌53首，瑤歌21首，俍歌29首，僮歌8首共111首，全部都是情歌?！痘涳L》的產生具有非常重要的歷史文化意義，它是我國

詩有情有采，有教有藝。詩篇雖由情而生，但若“言之無文”1，所言之情只是虛情、矯情，所言之教也只是教條、說教。而愛情，這種在艾青看來是“永遠年輕、永遠天真”的感情，在情動于中時更需要辭采的“幫襯”形于言，入于心。但是，同一主題下，中西詩人對于修辭的運用卻各有千秋。以悼亡詩為例，

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段?！蹦敲?，在黃州時蘇軾的思想到底發(fā)生了怎樣的變化呢？我們透過他在黃州時寫的《定風波》來做進一步的探析。

“大陸新武俠”的概念相對于上世紀盛行的港臺武俠，由西南大學韓云波教授和《今古傳奇•武俠版》雜志在2004年共同提出，經(jīng)過近十年發(fā)展，在此旗幟下涌現(xiàn)出一大批作家作品。沈瓔瓔作為其中卓具特色的代表，主要表現(xiàn)在兩個方面：中西合璧的詭麗筆法和鮮明細膩的女性意識。一、中西合