論柔石小說中的懺悔意識

懺悔來源于宗教，它是基督教徒對原罪的恐懼和對天國的向往產(chǎn)生的神圣的宗教行為，它本身是為了體現(xiàn)人對真善美的追求。而懺悔意識是懺悔的一種升華，是人對真善美追求的內(nèi)在心理活動機制和自我約束機制，它也是人類社會歷史發(fā)展過程中必不可少的自我完善行為。在國外表現(xiàn)“懺悔”主題的作品很多，如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《復(fù)活》……

在中國，宗教意識沒有西方那么濃厚，因而使得懺悔是一種道德追求。中國人的懺悔強調(diào)內(nèi)心的自覺性，它的最高目標是齊家、治國、平天下。而二十世紀的中國正處于動蕩不安的年代，“五四”使很多種文化產(chǎn)生激烈碰撞，原有的和外來的思想觀念和價值體系在這一時期都面臨著重新被選擇的機會。中國面臨著文化挑戰(zhàn)和民族危機，這使得當時中國的知識分子在震驚不安中開始重新思考。這一切使當時中國的新文學(xué)從一開始就籠罩上了濃厚的懺悔意識，如魯迅的《狂人日記》中“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人?！本陀忻黠@的懺悔意識；還有《傷逝》涓生在子君死后的獨白；當代巴金的《隨想錄》等。在這種懺悔意識的支配下，眾多先進的知識分子開始主動地去揭示自我靈魂深處的不完善，希望通過對自我的否定來取得自我的不斷完善和社會的完善，直至實現(xiàn)全人類的完善。正如魯迅在審視和剖析完自己后說：“我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我憎惡他，想除去他，而不能?！庇暨_夫也曾淋漓盡致地去揭露自己內(nèi)心的丑惡：“我的確時時解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己?！痹谶@些中國先進的知識分子中，柔石也是這種新型懺悔意識的杰出代表之一。

只有具有謙卑的心態(tài)才能有真正的懺悔行為，如舍勒所說，“正如沒有懊悔心就不可能有對自身的誠實，沒有謙卑就不可能有懊悔心?！瓕τ谮ゎB的人，真正困難的不是悔悟，而首先是勇于放棄自我”。而柔石就是一位勇于解剖自己靈魂的勇士，他敢于自我反省，自我解析，努力的去追求自我完美。柔石在求學(xué)時代，就是一位有抱負的青年，由于他的勤奮好學(xué)，所以各門功課都十分優(yōu)秀。中學(xué)畢業(yè)后，雖然在求學(xué)道路上屢遭挫折，但是他一直堅持著對自己理想的追求。例如，他曾經(jīng)有一段時間失學(xué)失業(yè)在家時，變得異常地懶散與頹廢，據(jù)柔石日記中記載到，他每天都是睡到日上三竿，虛度光陰，于是他十分懊惱，甚至痛哭，并且責(zé)罵自己是墮落的青年！柔石也曾多次自我反省，認為自己過于膽怯和脆弱，甚至不如一個嬰兒！也許柔石有柔弱的一面，但是再堅強的人也會有柔弱的一面。他之所以認為自己柔弱，也許可能覺得在當時他所面臨的那種嚴峻社會環(huán)境當中，缺乏魯迅曾經(jīng)對他說的：“人應(yīng)該學(xué)一只象。第一，皮要厚，留點血，刺激一下了，也不要緊。第二，我們強韌地慢慢地走去?！弊詈?，他決定要讓自己像金魚般樣的靈動，而且要“掙扎，錯誤也可以，失敗也可以，甚至行為對自己底良心叛亂也可以”。其實在這個時候柔石已經(jīng)能夠直視自己的脆弱，并且開始審視它，那已經(jīng)就不“弱”了，它就成為了一種懺悔精神。

柔石的懺悔精神除了在生活中有所表現(xiàn)，在他的作品中我們也可以看到他的懺悔意識。在小說《二月》中，蕭澗秋在船上看到文嫂一家悲慘的狀況并且還知道他們不幸的遭遇后，就心里一直感到不安，直到對他們給予了幫助后，他才感到有一絲輕松愉悅。蕭澗秋的這種懺悔大體上可以看成是柔石的自我懺悔。柔石對自我內(nèi)心的反省、審視和懺悔是多么的沉痛、多么的自覺、多么的虔誠，他是一位“靈魂美好”的人。

對于柔石來說，他并沒有意識到如果人犯了錯誤要得到上帝的寬恕，而是覺得需贏得對方的原諒。但是，在柔石創(chuàng)作的作品《三姊妹》中的章先生期望卻落空了。章先生先后拋棄了三位善良、美麗的姐妹，并且?guī)Ыo了她們痛苦，還使她們陷入到悲涼的境地。但是后來章先生良心發(fā)現(xiàn)，于是產(chǎn)生強烈的負罪意識，所以欲娶三姊妹為妻以此來減輕他曾經(jīng)帶給她們的傷害，但三姊妹沒有一個愿與他結(jié)婚。雖然時間可以沖淡傷痛，但章先生的懺悔意識卻越來越重，等到他懺悔的時候卻發(fā)現(xiàn)為時已晚。于是，連最后的懺悔都帶有些許遺憾與無奈。

一個社會的文明程度也跟這個社會的懺悔有關(guān)聯(lián)的，一個民族，如果存有懺悔之心，他的精神才能夠更加博大與深刻。懺悔是人生的指明燈，當生命發(fā)生偏差時，它可以給以指正，也許我們從作家的懺悔文學(xué)中得到更深的啟示，值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

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