1953年，隨著斯大林的逝世，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”不再是“蘇聯(lián)學(xué)派”不可撼動(dòng)的金科玉律，同時(shí)隨著費(fèi)謝沃洛德·普多夫金(V.I.Pudovkin)完成《波羅特尼科夫·瓦西里的回歸》不久便撒手人寰，名噪一時(shí)的“蒙太奇派”也開(kāi)始衰落，蘇俄電影語(yǔ)言也不再桎梏于謝爾蓋·愛(ài)森斯坦(S.M

“中國(guó)電影學(xué)派”之成為熱門議題，雖可以從歷史中尋找端倪或追溯蹤跡，但更是隨著中國(guó)電影的當(dāng)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。在特定的歷史文化語(yǔ)境中，有關(guān)“中國(guó)電影學(xué)派”的探討，以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)的各種創(chuàng)作與話語(yǔ)實(shí)踐，都可以用一種癥候式的眼光來(lái)進(jìn)行閱讀，將其從狹義的概念認(rèn)定與命名中部分釋放出來(lái)，

一、“即興表演”的起源與發(fā)展即興表演(Iimprovisational performance)作為一種表演方式，最早可追溯到16-18世紀(jì)的意大利“假面戲”?！爸挥幸环N喜劇形式是、并且始終是屬于這個(gè)民族的，即沒(méi)有劇本和即興表演的‘假面戲’?！盵1]意大利文藝復(fù)興時(shí)期，文本在

在中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史上，2017年注定是值得重點(diǎn)關(guān)注的一年。在這一年，中國(guó)電視劇產(chǎn)量雖然下滑，但是卻精品佳作迭出，中國(guó)電視劇創(chuàng)作，呈現(xiàn)出從數(shù)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型為質(zhì)量提升的發(fā)展態(tài)勢(shì)。據(jù)國(guó)家廣電總局網(wǎng)站發(fā)布的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年中國(guó)電視劇共有313部獲準(zhǔn)頒發(fā)發(fā)行許可證，創(chuàng)2011年以來(lái)

當(dāng)代媒介環(huán)境是報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體和以社交媒體為核心的新媒體的共生。在這種環(huán)境中，“跑線記者”這種傳統(tǒng)生態(tài)保留了舊的機(jī)制，也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，“跑線記者”是媒體與政府機(jī)構(gòu)之間形成常態(tài)性關(guān)聯(lián)的紐帶，紐帶性關(guān)系或明或暗地影響到他們的報(bào)道立場(chǎng)，當(dāng)然，這種立場(chǎng)也是通過(guò)一定的話

2018年4月的“鴻茅藥酒案”，在輿論質(zhì)疑聲中，當(dāng)事人以道歉換取企業(yè)“撤回報(bào)案”，而此時(shí)已被羈押一百來(lái)天，并引發(fā)應(yīng)激性精神障礙住院治療。①本案使得刑事商業(yè)誹謗案進(jìn)入公眾視野。近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，自媒體全面普及，我國(guó)刑事商業(yè)誹謗案有哪些新變化、新特點(diǎn)?通過(guò)審視此類案件的判

最近又翻了一下凱瑞《作為文化的傳播》和梅洛維茨的《消失的地域》。凱瑞在書(shū)里面的一句話過(guò)去一直沒(méi)有引起我的注意。他說(shuō)，在媒介問(wèn)題上的理論空白，使我們?cè)谕ㄍ唧w的研究之路上必然要走許多彎路。①有意思的是，這句話是從他自己關(guān)于電報(bào)研究的說(shuō)明中引帶出來(lái)的，可見(jiàn)是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)而不是憑空推

在國(guó)內(nèi)電視談話節(jié)目發(fā)展20多年之后，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目借助新媒體乘勢(shì)而起或者說(shuō)崛起似乎是近年來(lái)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，搜狐網(wǎng)有篇文章稱，“2014年是網(wǎng)絡(luò)談話爆發(fā)的一年”[1]。這一年，《曉松奇談》《吳曉波頻道》《聽(tīng)青音》《大鵬嘚吧嘚》《羅輯思維》等節(jié)目表現(xiàn)十分搶眼；2015年，《夜夜談》

游戲作為強(qiáng)勢(shì)媒介，一方面因?yàn)槌砂a、暴力等社會(huì)問(wèn)題引起關(guān)注，另一方面又因?yàn)槠鋸?qiáng)交互性等特點(diǎn)而被指認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)主流的傳播范式。目前關(guān)于游戲意義生產(chǎn)的研究仍然主要停留在符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)的范疇，“交互性”被作為一個(gè)行為層面的、空泛而模糊的概念來(lái)區(qū)別游戲與其它媒介。而對(duì)交互性本身缺少意義基

國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的重要體現(xiàn)。“一帶一路”倡議的提出為中國(guó)外向發(fā)展帶來(lái)了重要的歷史機(jī)遇，倡議所提出的共同愿景和精神內(nèi)涵使得中國(guó)國(guó)家形象展示更為全面和豐富，更有利于展現(xiàn)大國(guó)魅力。各國(guó)的交流互動(dòng)增進(jìn)了友誼，也為國(guó)家形象的塑造和傳播提供了良

長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界對(duì)于馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)媒介理論的理解仍然是晦暗不明的。一方面，存在著主流學(xué)界公認(rèn)的“技術(shù)決定論”(technological determinism)傳統(tǒng)，將麥克盧漢、英尼斯(Harold Innis)歸于一派，強(qiáng)調(diào)媒介處于塑造

進(jìn)入新世紀(jì)之后，歐美報(bào)業(yè)的生存困境漸成這些國(guó)家新聞業(yè)界與學(xué)界的討論重點(diǎn)。近年來(lái)的新聞研究英文文獻(xiàn)普遍認(rèn)為：報(bào)業(yè)危機(jī)在美國(guó)和歐洲廣泛存在，尤以美國(guó)的報(bào)業(yè)危機(jī)程度最深。[1]一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，許多關(guān)于報(bào)業(yè)危機(jī)的報(bào)道都含有“死亡”意象。[2]報(bào)業(yè)能否在數(shù)字時(shí)代“幸存”下去這樣的問(wèn)題成為

虛無(wú)主義是現(xiàn)代西方社會(huì)的重要思潮之一，在全球化擴(kuò)張過(guò)程中涌入中國(guó)社會(huì)。由此帶來(lái)各種各樣的虛無(wú)現(xiàn)象，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)思想文化和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重沖擊，特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的虛無(wú)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程的虛無(wú)，業(yè)已成為中華民族偉大歷史復(fù)興的危害性因素。對(duì)此，我們必須對(duì)

認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育規(guī)律首先要認(rèn)識(shí)一定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景。新時(shí)代為當(dāng)代人的生存與發(fā)展賦予了新內(nèi)涵，對(duì)培育時(shí)代新人提出了新任務(wù)，同時(shí)也對(duì)思想政治教育提出了新要求。一、認(rèn)識(shí)新時(shí)代的歷史方位時(shí)代既是時(shí)間概念，也是空間概念。從時(shí)間而言，時(shí)代是根據(jù)一定的社會(huì)主要矛盾而劃分的歷史時(shí)期

隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是Web2.0技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)社交服務(wù)的迅速普及，以“提問(wèn)—回答”為主要服務(wù)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。而在五花八門的問(wèn)答網(wǎng)站中，“知乎”是其中蓬勃發(fā)展的佼佼者，其分享內(nèi)容專業(yè)化、用戶主體平民化、討論效果理性化、運(yùn)行方式社交化的特征吸引了越來(lái)

網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)建了自由開(kāi)放的信息交匯空間，進(jìn)入這一空間的人都可以成為網(wǎng)絡(luò)言論的制造者和傳播者，同時(shí)也成為海量信息的受眾對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)言論的即時(shí)性、匯聚性特點(diǎn)使人類的話語(yǔ)交往方式發(fā)生了深刻變革，但其中一些非理性的、錯(cuò)誤的言論也危及國(guó)家政治安全和社會(huì)穩(wěn)定。為了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理，我國(guó)近年來(lái)制

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間中的青年集體懷舊現(xiàn)象已經(jīng)成為一道獨(dú)特的社會(huì)文化景觀。2017年至2018年的歲末年初，中國(guó)網(wǎng)民的朋友圈突然掀起了一陣曬18歲照片的熱潮，“我的18歲”成為2018年最先興起的網(wǎng)絡(luò)流行熱詞。從根據(jù)備受新生代中國(guó)青年喜愛(ài)的青春文學(xué)作家“八月長(zhǎng)安”的同名小說(shuō)改編的青

以文化人是新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要課題。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人?！盵1]落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，推動(dòng)以文化人實(shí)踐發(fā)展，需要深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握以文化人的內(nèi)在規(guī)律，以文化人過(guò)程中的協(xié)同問(wèn)題就是其中的一個(gè)重

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要保證，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神支撐。韓震教授曾分析指出樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和重要性，多年來(lái)一直關(guān)注該問(wèn)題的研究動(dòng)向，對(duì)社會(huì)主義核心

范式作為一種規(guī)則與思維方式，是學(xué)科共同體進(jìn)行研究的基本遵循，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐”[1]。在這里，范式為學(xué)科發(fā)展提供基本的思考維度和研究方法，深刻影響著學(xué)科共同體的研究行為和學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展。而范式的轉(zhuǎn)換，即從一個(gè)舊的范式向新的