隨智能手機(jī)及無限流量包的普及，短視頻勢(shì)頭迅猛。較之于傳統(tǒng)圖文的瀏覽方式，碎片化內(nèi)容的短視頻更易贏得受眾青睞。據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，至2019年，短視頻行業(yè)用戶量已達(dá)5.94億。在所有互聯(lián)網(wǎng)的用戶中，約占74%，且滲透率還在不斷提高。最早進(jìn)入短視頻行業(yè)的應(yīng)用是美國(guó)VIDDY，于201

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以家庭生活為題材的喜劇佳作不斷涌現(xiàn)，比如好萊塢的《拜見岳父大人》、《辣媽辣妹》、《陽(yáng)光小美女》，法國(guó)的《巴黎淘氣幫》、《貝利葉一家》、《岳父岳母真難當(dāng)》，韓國(guó)的《非常主播》、《開心家族》、《奇怪的她》，我國(guó)的《童夢(mèng)奇緣》、《重返二十歲》、《乘風(fēng)破浪》，等等。

作為鄰國(guó)，中日兩國(guó)自古以來在經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域交往密切。上世紀(jì)70年代，在改革開放政策的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著我國(guó)人民生活水平的日益提高，電視機(jī)這一兼具視聽功能的現(xiàn)代傳播媒介在人民日常生活中的作用日漸凸顯。特別是1977年中央電視臺(tái)引進(jìn)了第一部外國(guó)電視劇，自此外國(guó)電視劇開始了在中國(guó)大地

2016年，被業(yè)界公認(rèn)為是短視頻的“元年”。經(jīng)過3年的實(shí)踐，伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是5G時(shí)代的到來，短視頻已經(jīng)成為當(dāng)今傳播的主流表達(dá)方式，這為傳統(tǒng)主流媒體的融媒體轉(zhuǎn)型提供了機(jī)遇。但是，傳統(tǒng)主流媒體在這場(chǎng)視頻化的變革中未能搶占先機(jī)，抖音和快手已經(jīng)占據(jù)了短視頻內(nèi)容市場(chǎng)的頭部

《我不是藥神》聚焦于慢粒性白血病這一罕見病，刻畫了在經(jīng)濟(jì)窘境與疾病降臨產(chǎn)生沖突的情況下，社會(huì)底層小人物命運(yùn)的掙扎，其是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主體作品，“藥神”的成功絕非偶然，深究其理，能夠發(fā)現(xiàn)，該作品不僅在劇情、情節(jié)、人物刻畫等各方面的完成度高，且完美實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材“本土化”，與中國(guó)當(dāng)

2018年，支付寶于國(guó)慶期間聯(lián)動(dòng)其他品牌商戶推出一個(gè)特別活動(dòng)——尋找中國(guó)錦鯉，即，抽取一位支付寶用戶免單出境游成為“中國(guó)錦鯉”，伴隨著轉(zhuǎn)發(fā)量的增加，其他品牌自媒體與支付寶聯(lián)動(dòng)起來，也紛紛在支付寶的留言下面追加產(chǎn)品參與活動(dòng)，此次營(yíng)銷事件形成了巨大的熱點(diǎn)輿論風(fēng)暴，其微博轉(zhuǎn)發(fā)量高達(dá)

2018年8月27日晚，在江蘇省昆山市震川路，劉海龍酒后違規(guī)駕駛，載三人行至順帆路路口時(shí)，向右強(qiáng)行并入非機(jī)動(dòng)車道，差點(diǎn)撞上正在騎自行車的于海明，雙方遂產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，期間劉海龍多次擊打于海明，于海明多次閃躲后，劉海龍的朋友也加入廝打，于是于海明開始反擊，而劉海龍卻去駕駛室拿出了一把

梨視頻手機(jī)短視頻APP組建團(tuán)隊(duì)的時(shí)間為2016年，并在一年后正式推出產(chǎn)品。而在梨視頻成功轉(zhuǎn)型之后，又推出了“15秒”平臺(tái)、“我們視頻”等多種內(nèi)容，因此在發(fā)展前半段，梨視頻的主要內(nèi)容構(gòu)建是對(duì)內(nèi)容的制作，在經(jīng)過不斷的嘗試下，2016年奧運(yùn)會(huì)期間制作并推出了一部完整的視頻內(nèi)容《冷面

后現(xiàn)代主義萌芽并源于現(xiàn)代主義，但和現(xiàn)代主義在許多層面上又有很大區(qū)別，是基于現(xiàn)代藝術(shù)的顛覆和否定之上的。后現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)是對(duì)學(xué)院派、美學(xué)等制度化的高雅藝術(shù)的反叛和抵制，打破人們傳統(tǒng)意義上的感官感受。受益于科學(xué)技術(shù)源源不斷的發(fā)展，社會(huì)分工得到不斷細(xì)分化，面對(duì)日益加劇的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和利

本文以“減肥熱”為主要線索，從女性由“減重”到“塑形”的審美心理變化，看大眾傳播對(duì)女性身體的文化控制。女性的身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會(huì)對(duì)女性身體的文化控制和文化操縱①。這樣的情況一直都是存在的，尤其是新媒體時(shí)代，在大眾傳播和消費(fèi)文化的影響下，

正如拉康所說，一切快感本質(zhì)上都是剩余快感。最近在中國(guó)電影市場(chǎng)獲得影迷狂熱追捧的電影《哪吒之魔童降世》，正是一場(chǎng)剩余快感的虛假狂歡。這場(chǎng)偽自由主義影像書寫的內(nèi)核，恰恰是民族精神虛無狀態(tài)的折射，它試圖用一種最虛假的幻象來縫合當(dāng)代中國(guó)文化的無能狀態(tài)，創(chuàng)造出一種剩余快感溢出式的狂歡效

二十世紀(jì)七十年代，詹姆斯·凱瑞在杜威的傳播與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切和伊尼斯媒介二分法的基礎(chǔ)上，提出了傳播的儀式觀。凱瑞認(rèn)為傳播“是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引在一起的神圣儀式?！眲P瑞的這一論斷開始了從文化研究的角度研究傳播的轉(zhuǎn)向。在宗祠文化的傳播中，不論是從場(chǎng)景建構(gòu)、流程安排，還是

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是在社交性媒體環(huán)境下，在社會(huì)的多元因素影響下誕生的，它集結(jié)了多種社會(huì)力量，并在一定程度上對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的構(gòu)建作用。鹿晗的“宣言體”就是近段時(shí)間出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)之一。本文以鹿晗“宣言體”為例，在介紹鹿晗“宣言體”產(chǎn)生背景的基礎(chǔ)上，分析了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的衍生、傳播過程及理論

城市形象是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直接呈現(xiàn)，是彰顯城市文化特色和精神風(fēng)貌的窗口，在城市化進(jìn)程中扮演著“發(fā)言人”和“宣傳欄”的角色，發(fā)揮著傳播城市發(fā)展理念、塑造城市核心價(jià)值等獨(dú)特作用?；诔鞘刑攸c(diǎn)構(gòu)建城市形象，借助新型傳播媒介，探索融媒體環(huán)境下的城市形象傳播路徑是推動(dòng)城市化發(fā)展的

動(dòng)畫電影不借助真實(shí)場(chǎng)地及演員，就能構(gòu)造出獨(dú)特的空間，有著與真人電影完全不同的視聽感受。麥兜系列電影的第二部《麥兜菠蘿油王子》因其一如既往對(duì)普通人日常生活的關(guān)注，以及對(duì)上世紀(jì)老香港更為獨(dú)特的想象與懷舊，尤其受到關(guān)注。學(xué)界關(guān)于麥兜系列電影的研究涉略豐富，主要為將麥兜系列電影作為后

一、社會(huì)化媒體的傳播特點(diǎn)（一）傳播范圍“擴(kuò)大化”社會(huì)化媒體以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，傳播內(nèi)容豐富多樣，傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是傳播方向的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的傳播者和接收者有著明顯的界限，接收信息的人處于十分被動(dòng)的地位，而進(jìn)入社會(huì)化媒體時(shí)代，單向傳播變?yōu)殡p向互

慶祝改革開放四十周年系列微電影，是在中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下40年取得的輝煌成就，普通勞動(dòng)者在各行各業(yè)艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)“小康生活”、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宏大背景下拍攝制作的。此系列微電影通過講述一個(gè)個(gè)普通人和普通家庭的故事，通過表現(xiàn)他們經(jīng)歷的時(shí)代變遷、他們生活上翻天覆地的變化、來謳

從全球范圍來看，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”成為各地方政府在地方資源日漸枯竭的經(jīng)濟(jì)境地下尤為青睞的文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的雙贏之選，無論是“工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)”、“老街改造”、“旅游景點(diǎn)再生”等，只要與“文化”一詞相結(jié)合，似乎就能夠給予利益相關(guān)者和大眾以無限的遐想與希望。從德國(guó)的“魯爾區(qū)”中工業(yè)遺產(chǎn)

好萊塢“鬼才導(dǎo)演”蒂姆·波頓的電影因其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，在風(fēng)靡全球的同時(shí)，得到了學(xué)界熱議。多數(shù)學(xué)者從其電影影像風(fēng)格、情節(jié)敘事、美學(xué)藝術(shù)、音樂選擇等方面進(jìn)行了研究，并認(rèn)為黑暗、恐怖與反叛在他的影像世界中貫穿始終，而這恰恰指向了“哥特”（Goth）這種文化形態(tài)的本質(zhì)所在，于是將“哥