新時(shí)代與思想政治教育新定位

認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育規(guī)律首先要認(rèn)識(shí)一定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景。新時(shí)代為當(dāng)代人的生存與發(fā)展賦予了新內(nèi)涵，對(duì)培育時(shí)代新人提出了新任務(wù)，同時(shí)也對(duì)思想政治教育提出了新要求。

一、認(rèn)識(shí)新時(shí)代的歷史方位

時(shí)代既是時(shí)間概念，也是空間概念。從時(shí)間而言，時(shí)代是根據(jù)一定的社會(huì)主要矛盾而劃分的歷史時(shí)期；從空間而言，時(shí)代是指對(duì)一定主體產(chǎn)生影響的客觀環(huán)境?！敖?jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1](P10)新時(shí)代是相對(duì)概念，中軸是中國(guó)特色社會(huì)主義，標(biāo)識(shí)點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到了一個(gè)新階段，支撐是社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，體現(xiàn)方式是“三個(gè)意味著”。因而，認(rèn)識(shí)新時(shí)代的歷史方位離不開對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主體和社會(huì)實(shí)踐的判斷，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的大坐標(biāo)視野中，在世界社會(huì)主義發(fā)展的大格局中進(jìn)行理解。

1.在中華民族偉大復(fù)興的歷史趨勢(shì)中認(rèn)識(shí)新時(shí)代

要想明晰中國(guó)近代以來的歷史方位，需要把世界歷史和中國(guó)歷史的時(shí)間坐標(biāo)結(jié)合起來看。1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，資本主義在西方國(guó)家經(jīng)歷了200多年發(fā)展，資本增殖和擴(kuò)張的兩種基本屬性得到充分體現(xiàn)，形成了城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村、西方統(tǒng)治東方的霸權(quán)態(tài)勢(shì)。這期間，中國(guó)經(jīng)歷了滿清入關(guān)、明朝滅亡，清朝統(tǒng)治建立并不斷完善，封建勢(shì)力和新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，漢族和滿族的矛盾等交織在一起。一方面西方國(guó)家的資本主義快速發(fā)展，另一方面中國(guó)的封建勢(shì)力在進(jìn)行構(gòu)筑最后王朝統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族陷入百年屈辱史之中。如何站起來成為一批批有識(shí)之士的共同夢(mèng)想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、民主主義革命等無不是在這個(gè)大目標(biāo)下做出的努力。在歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨之后，中華民族命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。“這一偉大歷史貢獻(xiàn)的意義在于，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍?！盵2](P3)沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)。這是歷史邏輯得出的結(jié)論。

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷探索建設(shè)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。期間，經(jīng)歷了以蘇聯(lián)為師，自力更生等路徑選擇方面的波折，最終選擇了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開放40年的實(shí)踐進(jìn)程，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提高，不僅解決了13億人口的溫飽問題，更是用事實(shí)證明只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)，不是用西方資本掠奪的方式取得的，是在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的。

黨的十八大以來，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，如何進(jìn)行政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明建設(shè)，如何在更加廣泛的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)從重點(diǎn)發(fā)展向全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，成為以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)和解決的重大課題?！拔逦灰惑w”基本布局和“四位一體”戰(zhàn)略布局為解決這個(gè)課題提供了實(shí)踐方略。一方面全面從嚴(yán)治黨改變了黨風(fēng)政風(fēng)面貌，增強(qiáng)了黨的執(zhí)政能力；另一方面“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等倡議，為全世界發(fā)展注入了新的活力。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

2.在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)新時(shí)代

社會(huì)主義500年，經(jīng)歷了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，作出改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等6個(gè)階段。其中重大的轉(zhuǎn)變有社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一個(gè)到多國(guó)、世界社會(huì)主義高潮到低谷到中國(guó)特色社會(huì)主義等。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義鏈條中的一環(huán)，而不是鏈條之外的存在，這是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系的大前提?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”。[3](P21)馬克思主義的實(shí)踐和開放品格決定了馬克思主義不是教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的人民的理論。科學(xué)社會(huì)主義在同各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合得到不斷發(fā)展，形成了列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義等理論形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐發(fā)展中的重要階段。

20世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系進(jìn)行了不同視角研究，其中丹尼爾·貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》、尼克松的《1999，不戰(zhàn)而敗》、弗蘭西斯·福山的《歷史的終結(jié)》、塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突》等著作在唱衰社會(huì)主義的同時(shí)，將資本主義作為歷史的終點(diǎn)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的評(píng)價(jià)也出現(xiàn)了計(jì)劃和市場(chǎng)、新自由主義和新左派等爭(zhēng)論。國(guó)內(nèi)國(guó)際的聲音不同，但是聚焦科學(xué)社會(huì)主義的前途命運(yùn)是一致的。改革開放40年，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)歷了世界社會(huì)主義進(jìn)入低谷、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮興起、國(guó)際金融危機(jī)時(shí)起時(shí)落、美國(guó)等國(guó)家逆全球化戰(zhàn)略的興起等變化，不僅沒有在一片唱衰聲中沒落，相反卻在資本主義國(guó)家危機(jī)重重中不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造了社會(huì)主義發(fā)展的新輝煌。中國(guó)特色社會(huì)主義回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，堅(jiān)持什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論與實(shí)踐課題，黨的十八大以來，這些問題聚焦到了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大課題上。中國(guó)特色社會(huì)主義改革和建設(shè)的大背景是經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化和科技信息化。新自由主義思想主導(dǎo)西方資本主義國(guó)家發(fā)展，以美國(guó)為首的資本主義強(qiáng)國(guó)在實(shí)施經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的過程中，采用文化霸權(quán)、軍事霸權(quán)試圖維護(hù)其在世界格局中的既有利益。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，一方面堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾主體地位等，另一方面結(jié)合國(guó)情、世情、黨情等發(fā)展了馬克思主義理論，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義。

3.在現(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)識(shí)新時(shí)代

現(xiàn)代化源起于西方國(guó)家，并形成了現(xiàn)代化的一種模式?，F(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)和工廠制度是現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)支撐基礎(chǔ)，資本及其運(yùn)行是現(xiàn)代化的動(dòng)力源，個(gè)人主義是現(xiàn)代化的價(jià)值觀念基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了資本的兩個(gè)基本特性，一是價(jià)值增殖，一旦貨幣轉(zhuǎn)化為資本就具備了產(chǎn)生剩余價(jià)值的可能；二是擴(kuò)張，資本以逐利為目標(biāo)，獲得物質(zhì)資源、勞動(dòng)力資源和市場(chǎng)空間是達(dá)到這一目的的手段。擴(kuò)張必然導(dǎo)致掠奪。由此，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化歷史必然經(jīng)歷和已經(jīng)經(jīng)歷了原始積累、殖民擴(kuò)張和資本霸權(quán)等階段，導(dǎo)致鄉(xiāng)村屈從于城市、東方屈從于西方。西方現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來的是后現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附。同時(shí)，資本追求利益最大化目標(biāo)導(dǎo)致人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的緊張。資本對(duì)自然資源的依賴影響到人與自然的關(guān)系，土地、海洋、礦藏等只要能夠進(jìn)入資本鏈條，為創(chuàng)造剩余價(jià)值服務(wù)，就被商業(yè)化、市場(chǎng)化。早在20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部就提出增長(zhǎng)的極限，對(duì)經(jīng)濟(jì)與自然的關(guān)系提出了警示。依然在改變地球和大氣的溫室效應(yīng)等現(xiàn)象歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限擴(kuò)張帶來了自然界對(duì)人類的懲戒。此外，資本推動(dòng)的現(xiàn)代化導(dǎo)致工人和資本家、工人和工人、資本家與資本家之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，工人運(yùn)動(dòng)和資本家之間的殘酷競(jìng)爭(zhēng)將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單化為利益關(guān)系，人與人的關(guān)系異化為人與物的關(guān)系，導(dǎo)致人的世界增值和物的世界貶值成長(zhǎng)比成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化沒有重走西方現(xiàn)代化的路徑，創(chuàng)造性走出了一條新型的現(xiàn)代化路徑。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義本質(zhì)決定了現(xiàn)代化的目標(biāo)指向是人民利益。西方式現(xiàn)代化伴隨著資本家利益的最大化，是資本逐利性推動(dòng)的現(xiàn)代化，只要物質(zhì)利益在哪里，資本的現(xiàn)代化力量就在哪里。社會(huì)主義現(xiàn)代化是以人民利益為價(jià)值取向的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的主體也是人民，利益的獲得者也是人民。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是整體性現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級(jí)利益最大化的價(jià)值取向決定了西方現(xiàn)代化具有掠奪性，在向自然界、人類社會(huì)的掠奪性開發(fā)中導(dǎo)致片面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判了資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化，馬爾庫塞批判了人的單向度發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致人依附在機(jī)器上，進(jìn)而依附在資本的增殖本性上。人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系都集中在追求剩余價(jià)值的片面需要上。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)建設(shè)的一體化發(fā)展，發(fā)展目標(biāo)服務(wù)于人的全面發(fā)展，現(xiàn)代化的整體性鮮明。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是基于人類命運(yùn)共同發(fā)展的現(xiàn)代化。馬克思曾指出，資本主義社會(huì)開啟了世界歷史進(jìn)程。此后，資本以跨國(guó)方式影響全世界，進(jìn)而發(fā)展到經(jīng)濟(jì)全球化階段。這個(gè)過程，伴隨著殖民統(tǒng)治、軍事霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)，導(dǎo)致了東西方差別和南北差別的出現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化追求的是互利、共贏，而不是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。最終建立的是人類命運(yùn)共同體。中國(guó)特色社會(huì)主義于發(fā)展進(jìn)程中，在西方資本主義國(guó)家各種壓力下呈現(xiàn)出生機(jī)和活力，在道路、理論、制度和文化等方面創(chuàng)造了舉世矚目的成就。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，在結(jié)合中國(guó)實(shí)踐中，不斷發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，為科學(xué)社會(huì)主義貢獻(xiàn)出新的理論成果和實(shí)踐資源。

二、新時(shí)代對(duì)思想政治教育提出的新要求

物質(zhì)決定意識(shí)，環(huán)境決定教育。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)思想政治教育提出了新要求。

1.適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要求，理想信念教育任務(wù)更加迫切

理想信念教育是思想政治教育的核心任務(wù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，理想信念大過天。指出理想信念是勝利之“鑰”、精神之“鈣”、共產(chǎn)黨人安身立命的根本、思想的“總開關(guān)”。分別從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、黨的初心、黨性修養(yǎng)等方面，從黨的整體性和個(gè)性的關(guān)系兩個(gè)層面論述了理想信念的重要性。

思想政治教育是做人的思想工作，精神性是人的屬性之一，有理想有信念是人的內(nèi)在尺度，規(guī)定了人成其為人。作為精神動(dòng)力，理想信念推動(dòng)人們不斷從已知世界面向未來世界。“饑寒的年代里，理想是溫飽；溫飽的年代里，理想是文明。離亂的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁榮?！绷魃澈釉娭斜磉_(dá)的理想依托的是歷史和歷史感。經(jīng)歷百年屈辱史后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人從站起來到富起來，進(jìn)入了強(qiáng)起來的新時(shí)代，理想信念的重要性非但沒有弱化，反而更加突出更加迫切。

以新時(shí)代作為理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，構(gòu)建理想信念教育的邏輯體系。理想是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上面向未來的超越。新時(shí)代是中華民族和中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新階段。強(qiáng)起來是新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。強(qiáng)起來的內(nèi)涵包括兩個(gè)維度。一是從國(guó)內(nèi)來看，“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局正在從戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我國(guó)從重點(diǎn)發(fā)展向全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。人的全面發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的歸宿。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人的需要的多樣發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的素質(zhì)的綜合發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中保證人的精神生活的全面發(fā)展是理想信念教育的重要使命。改革開放40年，物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展面對(duì)的基礎(chǔ)性問題，具體表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)力量與精神力量的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)是人的主觀能動(dòng)性對(duì)象化、外化、物化的過程，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是精神變物質(zhì)的過程。精神狀況反作用于外部世界對(duì)象化為豐富的物質(zhì)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力從根本而言是精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的新階段，是對(duì)精神成為生產(chǎn)力的充分肯定。物質(zhì)生活是人的生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活質(zhì)量的提高受制于社會(huì)生產(chǎn)力水平。但物質(zhì)生活只是人的生活的一部分，離開精神指導(dǎo)的物質(zhì)生活是沒有意義感和價(jià)值感的。精神生活的方向和層次決定了人和人的差別，將人區(qū)分為俗和雅、淺薄和豐華。

滿足基本需要的理想信念程度不同地受到生存挑戰(zhàn)的影響，富起來后生存壓力減弱了，理想信念的生成機(jī)制也在發(fā)生變化。從近代以來，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的確立是在離亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代落地生根的，同中華民族生死存亡的民族命運(yùn)結(jié)合在一起。國(guó)仇家恨和當(dāng)時(shí)政府的無能腐敗強(qiáng)化了理想信念的動(dòng)力強(qiáng)度。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，理想信念同人民當(dāng)家作主后的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)聯(lián)系在一起，振興中華和滿足人民物質(zhì)文化生活需要聯(lián)系在一起。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何把中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同人民對(duì)美好生活需要結(jié)合起來，是思想政治教育進(jìn)行理想信念教育的新的著力點(diǎn)。

2.適應(yīng)理論創(chuàng)新的新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育是思想政治教育的新內(nèi)容

思想理論教育是思想政治教育的主要任務(wù)，是培育人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。馬克思主義具有解釋世界和改造世界的雙重功能。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有理論的徹底性，進(jìn)而具備說服人的力量，從而能夠解釋世界。馬克思主義從科學(xué)地解釋了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律到為無產(chǎn)者提供改造世界的思想武器，實(shí)現(xiàn)了解釋世界和改造世界的統(tǒng)一。馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在解釋中國(guó)實(shí)際的同時(shí)指導(dǎo)著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。改革開放以來，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展藍(lán)圖，破解了計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系、深化了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在指導(dǎo)中國(guó)改革開放實(shí)踐的同時(shí)也提出了如何回答中國(guó)特色社會(huì)主義的理論命題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，系統(tǒng)論述了黨的基本理論、基本路線、基本方略，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義是什么，在新時(shí)代的基本方略如何。既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論成果，又是21世紀(jì)的馬克思主義。

用新理論培養(yǎng)時(shí)代新人，武裝人的頭腦是思想政治教育義不容辭的責(zé)任。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化以及人們思想觀念的變化都對(duì)思想政治教育提出了一個(gè)新的時(shí)代課題，這就要求思想政治教育必須用新的理論回答新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和培養(yǎng)什么人以及應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人的這個(gè)基本課題。圍繞時(shí)代發(fā)展課題，我們黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論探索，取得了重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，既是當(dāng)前思想政治教育的指導(dǎo)思想，又是其最新的理論內(nèi)容。這就解決了用什么來培養(yǎng)人以及培養(yǎng)什么人的問題，契合了新時(shí)代的特征和要求，用新時(shí)代的思想理論精華回應(yīng)人的思想困惑，武裝人的頭腦，提升思想政治教育的針對(duì)性、時(shí)代感及吸引力。

3.適應(yīng)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的新態(tài)勢(shì)，國(guó)家安全教育成為思想政治教育的新領(lǐng)域

愛國(guó)主義教育是思想政治教育的基本任務(wù)。我們的國(guó)家觀主要體現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)土和政治國(guó)家等層面。伴隨著我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，樹立總體國(guó)家安全觀成為愛國(guó)主義教育的新內(nèi)容。習(xí)近平在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上首次提出“總體國(guó)家安全觀”的概念，強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確把握國(guó)家安全形勢(shì)變化新特點(diǎn)新趨勢(shì)，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，要以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。[4]不論是總體國(guó)家安全觀的基本內(nèi)容還是對(duì)其構(gòu)成要素的定位都是習(xí)近平對(duì)中國(guó)國(guó)家安全觀的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)安全觀的重大突破。

新時(shí)代，愛國(guó)主義教育依然是思想政治教育的內(nèi)容。愛國(guó)主義情感、祖國(guó)認(rèn)同、對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛依然是愛國(guó)主義教育的主要內(nèi)容。在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，國(guó)家安全教育成為新的內(nèi)容。其中，政治安全、國(guó)土安全、軍事安全是傳統(tǒng)安全觀的現(xiàn)代表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全等是現(xiàn)代安全的新內(nèi)容。新時(shí)代，國(guó)家安全教育作為愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，把人民的基本責(zé)任同國(guó)家義務(wù)結(jié)合起來，形成思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)，是思想政治教育新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的新時(shí)代。國(guó)家安全不僅影響到國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，也影響到我國(guó)自身發(fā)展在競(jìng)爭(zhēng)中所處的位置。

三、思想政治教育的新定位

新時(shí)代對(duì)思想政治教育的新要求正在改變著思想政治教育定位。這個(gè)變化不是從黨的十九大開始的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央先后對(duì)宣傳思想工作、文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作等作出重要講話和工作部署，從不同角度對(duì)思想政治教育新定位提出了要求。

1.極端重要的功能定位

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。這將意識(shí)形態(tài)工作提升到前所未有的高度。該定位同樣適用于思想政治教育。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，對(duì)思想政治教育功能的概括經(jīng)歷了保障功能、中心環(huán)節(jié)等定位變化。這些概括反映了一定時(shí)期思想政治教育的重要性。而“極端重要”是新時(shí)代世情、國(guó)情、黨情發(fā)展需要的必然要求。

從世情來看，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)從傳統(tǒng)的軍事競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和科技競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展成為綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，其中除了軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等因素之外，文化軟實(shí)力的作用日益凸顯。價(jià)值觀是文化的核心，價(jià)值觀影響力是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在使用軍事、經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)之后的文化霸權(quán)，意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，如何凝心聚力，如何增強(qiáng)民族凝聚力，如何提升國(guó)家文化軟實(shí)力成為思想政治教育的重要使命。

從國(guó)情來看，改革開放以來，我國(guó)綜合國(guó)力快速提升，人民生活水平不斷提高。同時(shí)，人民群眾對(duì)美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的矛盾也日益增強(qiáng)。如何增強(qiáng)個(gè)體精神動(dòng)力，構(gòu)建人的精神家園成為人的發(fā)展面對(duì)的新任務(wù)，也成為思想政治教育的新責(zé)任。

從黨情來看，十八大以來，全面從嚴(yán)治政取得顯著成效，不僅樹立了“四種意識(shí)”，也更加堅(jiān)定了廣大人民群眾對(duì)黨的信任。同時(shí)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位和依法治國(guó)相統(tǒng)一的思想回答了黨性和人民性的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的關(guān)系，清除了多年困擾著人們的雜音、噪音的難題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大的優(yōu)勢(shì)是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。如何在堅(jiān)持以政治建設(shè)為首位的黨的建設(shè)新思維下，不斷加強(qiáng)黨的思想建設(shè)是思想政治教育的重要工作。

極端重要的功能定位將思想政治教育納入中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐之中，納入中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)之中，納入人的全面發(fā)展之中。一句話，納入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)之中。

從中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐來看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義面對(duì)“四大危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”。這給中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的目標(biāo)帶來的考驗(yàn)是綜合的復(fù)雜的。其中，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等問題都是人的因素，都同思想觀念密切關(guān)聯(lián)。人既是國(guó)家治理的價(jià)值主體，也是實(shí)踐主體。這是人類社會(huì)依賴于從自然資源、資本資源到人的資源轉(zhuǎn)變，從政府主導(dǎo)到市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)再到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的必然邏輯。面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”，需要自信和定力。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)定理想信念就是自信和定力的基礎(chǔ)。“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。”“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”[3](P153)

2.用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義武裝頭腦的內(nèi)容定位

習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)上的講話指出，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是思想政治教育的基本內(nèi)容，在新時(shí)代，思想政治教育的基本任務(wù)是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育和培養(yǎng)時(shí)代新人。

第一，從馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯和實(shí)踐邏輯中認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代價(jià)值。理論武裝是思想政治教育的主責(zé)。堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，就要堅(jiān)持不懈進(jìn)行馬克思主義理論教育。在不同的歷史時(shí)期，理論武裝的內(nèi)容也有所不同。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，是解釋中國(guó)問題，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的新理論，也是理論武裝的新內(nèi)容。

馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)是馬克思主義作為科學(xué)理論、人民理論、實(shí)踐理論和開放理論同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論形態(tài)。新時(shí)代，在回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義重大課題中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯是一脈相承的。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

支撐理論邏輯的基礎(chǔ)是我國(guó)豐富的社會(huì)實(shí)踐?？陀^認(rèn)識(shí)改革開放以來的實(shí)踐邏輯是科學(xué)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)是中國(guó)國(guó)情。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值居世界第二，在世界經(jīng)濟(jì)中日益發(fā)揮重要作用；同時(shí)，中國(guó)是世界人口最多的國(guó)家，人均國(guó)民收入同發(fā)達(dá)國(guó)家比較還有很大差距。一多一少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜性。政治上，社會(huì)主義民主建設(shè)不斷完善，人民主體地位顯著提升，同時(shí)2000多年封建傳統(tǒng)的影響并沒有根除，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)依然存在，侵蝕著黨的肌體，嚴(yán)重危害著黨的形象。文化上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)成效顯著，馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)地位不斷加強(qiáng)；同時(shí)，文化交流交融交鋒態(tài)勢(shì)更加緊密，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全任務(wù)日益迫切。黨的十八大以來，黨中央從嚴(yán)治黨，譜寫治國(guó)理政新篇章，形成了全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐和豐富理論。全面從嚴(yán)治黨是對(duì)十八大以前黨風(fēng)廉政建設(shè)的繼承和發(fā)展，解決和正在解決全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中黨的執(zhí)政資源日益豐富后公共資源公平支配的新問題，更要解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政這一歷史使命面對(duì)的挑戰(zhàn)問題。正是在這個(gè)實(shí)踐過程中，形成了新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)的科學(xué)判斷。

第二，從以人民為中心視角認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值旨?xì)w。以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值旨?xì)w。人民立場(chǎng)是馬克思主義基本立場(chǎng)，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵5](P17)唯物史觀的重要內(nèi)容是揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民既是利益獲得主體，也是社會(huì)發(fā)展的主體。共產(chǎn)黨的歷史使命是實(shí)現(xiàn)人類解放。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持人民立場(chǎng)和人民主體地位，將實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的人民共享作為價(jià)值目標(biāo)。這是以人民為中心發(fā)展思想的基本內(nèi)涵。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)為了論證意識(shí)形態(tài)的合理性將階級(jí)利益上升為普遍利益，通過普遍利益解釋階級(jí)利益的合理性。馬克思、恩格斯揭示了階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的欺騙性。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，在意識(shí)形態(tài)方面實(shí)現(xiàn)了黨性和人民性的一致。共產(chǎn)黨人是用馬克思主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，代表中國(guó)最廣大人民根本利益，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性。習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話，批判了人民性大于黨性的說法。此后，對(duì)文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、高校思想政治工作等的人民價(jià)值指向做出具體要求。以人民為中心發(fā)展思想具體到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，就是五大發(fā)展理念。其中，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放四個(gè)發(fā)展理念是基礎(chǔ)，共享發(fā)展是歸宿。發(fā)展為了人民，滿足人民需要是社會(huì)主義核心要求。

第三，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段歷史中認(rèn)識(shí)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的貢獻(xiàn)。從托馬斯·莫爾的《烏托邦》發(fā)表算起，社會(huì)主義經(jīng)歷了500多年歷史。期間，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)勝利到多國(guó)勝利、從高潮到低谷、從低谷到中國(guó)特色社會(huì)主義取得偉大歷史成就等發(fā)展階段。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，西方國(guó)家唱衰社會(huì)主義的聲音不絕于耳。但是，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐用鐵一樣的事實(shí)證明了中國(guó)理論和中國(guó)道路的正確。科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐在蘇聯(lián)經(jīng)過70多年的實(shí)踐，形成了列寧主義這一重要的理論形態(tài)，為馬克思主義在東方世界的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義和中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)造性回答了如何在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的新課題。中國(guó)改革開放是社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐的新突破。鄧小平提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義任務(wù)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過幾十年探索，經(jīng)歷鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐上回到了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大課題。從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史來看，中國(guó)特色社會(huì)主義在突破蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論和道路，是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。[3](P22)中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展中國(guó)、建設(shè)中國(guó)，為中國(guó)人民謀福祉的過程中，也給那些既想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又想保持自身獨(dú)立的國(guó)家提供了借鑒。中國(guó)人自己解決自己的問題，對(duì)于約占世界1/4人口大國(guó)而言本身就是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化沒有復(fù)制西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的殖民、擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)等路徑，而是在和平、合作、共贏的過程中探索人類命運(yùn)共同體建設(shè)新思路，更是對(duì)人類發(fā)展問題的新貢獻(xiàn)。所謂的中等收入陷阱、塔西佗陷阱和修昔底德陷阱等都被中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)所破解。中國(guó)智慧和中國(guó)方案在人類文明中的價(jià)值值得研究。

3.協(xié)同育人的思想政治教育機(jī)制定位

習(xí)近平指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。[6]協(xié)同育人需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面理解。人的整體性、教育的整體性是協(xié)同育人的理論基礎(chǔ)；教育分工和協(xié)作的矛盾是協(xié)同育人的現(xiàn)實(shí)背景。關(guān)于人的發(fā)展，馬克思主義從人的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由全面發(fā)展，人的德智體美要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，批判片面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的需要的窄化，對(duì)人的異化。在資本主義社會(huì)，人的片面發(fā)展和異化的根源是生產(chǎn)資料私有制。人的全面發(fā)展理論為思想政治教育協(xié)同育人奠定了理論基礎(chǔ)。在社會(huì)分工日益細(xì)化的背景下，人的技能發(fā)展也越來越專業(yè)化。任何一種教育不可能由一個(gè)教育者來完成，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)也不可能在一個(gè)空間和時(shí)間進(jìn)行。因此，大中小學(xué)銜接、家庭學(xué)校社會(huì)一體化成為近年來思想政治教育研究者專注的問題。

新時(shí)代，協(xié)同育人需要從更高層次和更廣泛視野進(jìn)行思考。首先，從高等教育根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)來看，在明確了立德樹人是高等教育根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，育人是中心環(huán)節(jié)，管理、科研和文化建設(shè)等職能需要服務(wù)于育人目標(biāo)，因而協(xié)同育人有了中心項(xiàng)。其次，從我國(guó)高校定性來看，明確了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義大學(xué)區(qū)別于其他性質(zhì)大學(xué)的基本標(biāo)志后，理清了黨委領(lǐng)導(dǎo)和辦學(xué)自主權(quán)之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確了協(xié)同育人的主體。協(xié)同育人機(jī)制體現(xiàn)的是“人在哪里思想政治工作就在哪里”的大思想政治教育觀。糾正了以往將思想政治教育僅僅歸結(jié)為思想政治理論課教師和高校輔導(dǎo)員責(zé)任的小思想政治教育觀。

在現(xiàn)階段，協(xié)同育人機(jī)制需要重視的是教書育人、科研育人、管理育人、文化育人、服務(wù)于人、實(shí)踐育人、心理育人、自我育人等方面的統(tǒng)一。其中，教書育人是核心。守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，突出強(qiáng)調(diào)的是各類各門課程都是育人資源，承擔(dān)育人責(zé)任，是從思想政治理論課向課程思想政治教育的拓展?？蒲小⒐芾?、服務(wù)是高校的實(shí)踐領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是分工協(xié)作的育人方式。社會(huì)實(shí)踐、校園文化、心理咨詢等是思想政治教育的重要渠道，強(qiáng)調(diào)的是育人過程的協(xié)調(diào)。教育者和受教育者是思想政治教育的主客體，強(qiáng)調(diào)的是主客體的協(xié)調(diào)。由此，形成的是全員育人、全過程育人和全方位育人的大思想政治教育格局。

4.質(zhì)量導(dǎo)向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)定位

改革開放40年，我國(guó)經(jīng)歷了從粗放型發(fā)展到精細(xì)化發(fā)展，從數(shù)量型到質(zhì)量型轉(zhuǎn)換。世界“雙一流”大學(xué)建設(shè)的根本是提高教育質(zhì)量，形成質(zhì)量導(dǎo)向的高等教育發(fā)展機(jī)制。培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人是新時(shí)代高校思想政治教育的目標(biāo)，也是衡量人才質(zhì)量的基本標(biāo)準(zhǔn)。

第一，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是質(zhì)量評(píng)價(jià)導(dǎo)向的基本原則。任何評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必然體現(xiàn)一定的價(jià)值導(dǎo)向，一定的價(jià)值導(dǎo)向決定著一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。立德樹人根本任務(wù)和促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才在內(nèi)涵上是一致的。成長(zhǎng)原則矯正的是高等教育評(píng)價(jià)中的物本取向。近年來，我國(guó)高等教育發(fā)展經(jīng)歷了從相對(duì)封閉到開放的轉(zhuǎn)變，開放向度不同，形成了側(cè)重點(diǎn)不同的評(píng)價(jià)原則。在面向市場(chǎng)開放的過程中，形成了以經(jīng)濟(jì)效益取向?yàn)閭?cè)重點(diǎn)的評(píng)價(jià)導(dǎo)向；在面向國(guó)際開放的過程中，形成了對(duì)標(biāo)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的評(píng)價(jià)取向；在面向科技創(chuàng)新的過程中，形成了以科研成果為側(cè)重點(diǎn)的評(píng)價(jià)取向。競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)下，評(píng)價(jià)取向?qū)Ω叩冉逃l(fā)展的影響越來越大。如果以經(jīng)濟(jì)效益取向或科技成果取向?yàn)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，人本取向就會(huì)被物化取向所遮蔽。大學(xué)生成長(zhǎng)成才這個(gè)中心就會(huì)偏離。

第二，思想政治教育評(píng)價(jià)要重視定性和定量相統(tǒng)一。黨性和真理性的統(tǒng)一是思想政治教育的基本特征。愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義體現(xiàn)了思想政治教育黨性的價(jià)值內(nèi)涵。“三愛”的觀測(cè)點(diǎn)是什么，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量“三愛”，進(jìn)行定量評(píng)價(jià)是一個(gè)難題。此外，馬克思主義是科學(xué)理論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也是知識(shí)教育。范疇、關(guān)系、規(guī)律等是知識(shí)的主要組成。大學(xué)生掌握馬克思主義知識(shí)的多少，分析問題能力的大小等可以進(jìn)行量化測(cè)評(píng)。只有堅(jiān)持定性和定量相統(tǒng)一的原則，才能將質(zhì)量導(dǎo)向落實(shí)到思想政治教育過程中。

第三，質(zhì)量導(dǎo)向的評(píng)價(jià)需要關(guān)照現(xiàn)實(shí)狀況與未來發(fā)展相統(tǒng)一。教育是為未來培養(yǎng)人才，這個(gè)教育觀改變了教育僅僅著眼當(dāng)下的功利傾向，進(jìn)一步回答了“十年樹木百年樹人”的教育本色。多年來，我們已經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。但是，對(duì)未來評(píng)價(jià)還不明確。在高等教育評(píng)價(jià)指標(biāo)中，開始重視校友評(píng)價(jià)是一個(gè)良好的開端。但是，校友評(píng)價(jià)和對(duì)校友的評(píng)價(jià)不是一回事。高等教育培養(yǎng)的人才是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的。畢業(yè)生的社會(huì)貢獻(xiàn)值是對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的最好回答。因而，建立起以畢業(yè)生貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系是關(guān)照未來的合理視角。也在這個(gè)層面上可以檢驗(yàn)愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的教育效果。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，思想政治教育在適應(yīng)這個(gè)變化和推進(jìn)新時(shí)代的發(fā)展中有許多值得探討的問題。