培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀熱點(diǎn)問題探析

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的重要保證，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神支撐。韓震教授曾分析指出樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性和重要性，多年來一直關(guān)注該問題的研究動(dòng)向，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提出、豐富和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。訪談人圍繞我們需要什么樣的核心價(jià)值觀、怎樣培育和踐行核心價(jià)值觀、中西方核心價(jià)值觀有何不同以及如何推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)等問題，與韓震教授進(jìn)行了深入交流。他的一系列思想觀點(diǎn)對于我們深刻認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及在實(shí)踐中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的借鑒意義。

訪談人：黨的十八大報(bào)告明確提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容作出了說明。您認(rèn)為進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則是什么？

韓震教授：當(dāng)今世界，有許多值得人們珍視的重要價(jià)值，但不是所有重要的美好的價(jià)值都能夠被確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能否成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，須從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的角度加以梳理和體認(rèn)。我認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練應(yīng)該注意以下四點(diǎn)原則。

第一，必須分清社會(huì)制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀。國家和社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國社會(huì)主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運(yùn)的把握、對歷史發(fā)展方向的定位；而公民道德層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的。二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國家制度的意識形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范；前者可以判定社會(huì)制度的性質(zhì)，后者則是判定社會(huì)道德規(guī)范的要求。例如，中國封建社會(huì)發(fā)展出了一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值體系，不僅有道德層面的價(jià)值觀，如“仁義禮智信”(“五?！?；還有反映社會(huì)制度性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”(“三綱”)。顯然，歷史地反映封建主義社會(huì)等級制的價(jià)值觀是“三綱”，即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”；而反映人民生活道德的是“五?！?，即道德生活的規(guī)范性要求。因此，必須分清社會(huì)層面的價(jià)值觀與人民的價(jià)值觀，不能拿人民生活價(jià)值觀來直接替代國家、社會(huì)層面的價(jià)值觀。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是目標(biāo)性、理念性的價(jià)值觀，而不能是工具性、手段性的價(jià)值觀。作為制度層面的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是戰(zhàn)略目的性的而不能是戰(zhàn)術(shù)手段性的，必須是理念層面的而不能是工具層面的。譬如，社會(huì)主義革命需要“戰(zhàn)爭”和“專政”，但戰(zhàn)爭和專政都是達(dá)到目的的手段，并不是目的本身。對社會(huì)主義來說，人民當(dāng)家作主就是理念性的價(jià)值觀，而不僅僅是手段。當(dāng)然，民主的程序有工具性和手段性的特點(diǎn)，但人民當(dāng)家作主是目標(biāo)性的價(jià)值觀。公正也是理念性的價(jià)值觀，因?yàn)槟芊駥?shí)現(xiàn)公正的制度和社會(huì)狀態(tài)，對每個(gè)人的生存和尊嚴(yán)都是根本性的問題。和諧的理念性也是非常明顯的，中國對內(nèi)一貫主張以和為貴、家和萬事興，對外也主張和而不同、協(xié)和萬邦。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是具有一定超越性的理念，可以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向，具有強(qiáng)大的精神感召力。從歷史發(fā)展的角度看，價(jià)值觀的變遷是以社會(huì)發(fā)展的階段和生產(chǎn)方式的變化為基礎(chǔ)的。社會(huì)主義是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義的社會(huì)。社會(huì)主義并不抽象地反對資本主義社會(huì)提出的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀，而是從社會(huì)發(fā)展的角度考慮價(jià)值觀的合理性。因此，社會(huì)主義不抽象地談“人人有投票權(quán)”的民主，而是強(qiáng)調(diào)讓人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面都能夠當(dāng)家作主，讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；社會(huì)主義不是反對自由價(jià)值觀，而是讓自由建立在社會(huì)公平的框架里，因?yàn)殡x開社會(huì)公正的自由，只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動(dòng)的自由；社會(huì)主義不但不排斥人權(quán)，而且還使人民的權(quán)利基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人人尊重彼此權(quán)利的和諧價(jià)值觀，這種和諧價(jià)值觀包含人權(quán)價(jià)值觀，且超越人權(quán)價(jià)值觀，因?yàn)橹挥兴腥硕甲鹬厮说娜藱?quán)才能達(dá)到和諧的效果。

第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是代表歷史前進(jìn)方向的和具有世界意義的理念，可以吸引全人類的認(rèn)同和向往。價(jià)值觀都是歷史性的概念，我們應(yīng)該把注意力放在闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的世界意義上，唯有具有普遍意義的價(jià)值理念才具有世界歷史意義的感召力和吸引力。實(shí)際上，民族的可以成為世界的，相對的包含絕對的，特殊的蘊(yùn)含普遍的，真正代表歷史階段的才具有世界歷史意義。任何價(jià)值的出現(xiàn)可能都是歷史的、特殊的，但如果某種價(jià)值理念代表歷史進(jìn)步的趨勢，與歷史發(fā)展的方向相一致，那么這種價(jià)值就可能成為具有共同性或普遍世界意義的價(jià)值。中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，在短短幾十年時(shí)間內(nèi)就把一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國家建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這一進(jìn)程本身就具有世界歷史意義，因而也就有了普遍的世界意義。我們絕對不要求別人走中國的發(fā)展道路，但我們不能否認(rèn)中國道路對世界發(fā)展的參考價(jià)值和普遍影響，我們倡導(dǎo)和而不同的和諧價(jià)值觀，追求世界各國的合作共贏，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就是具有世界意義和普遍意義的價(jià)值。價(jià)值觀只有具備了普遍的世界意義，才能占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為具有引領(lǐng)和感召功能的軟實(shí)力。

訪談人：您曾多次談到民主、公正、和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值追求，能否請您對此再深入闡釋一下？

韓震教授：首先，民主、公正、和諧是馬克思主義特別是中國化馬克思主義的核心價(jià)值理念和追求。馬克思主義自誕生以來，就以推翻資本主義剝削制度、建立人民民主和每個(gè)人都能得到自由全面發(fā)展的公平正義的社會(huì)為己任。馬克思主義從來沒有把民主看作資產(chǎn)階級的專利，而是要追求更高程度的實(shí)質(zhì)而全面的民主。中國人民選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，就是因?yàn)轳R克思主義有高遠(yuǎn)的核心價(jià)值理念，是中國人民爭取民族解放、民主權(quán)利、建設(shè)公平正義之和諧社會(huì)的思想武器。

其次，民主、公正、和諧反映了社會(huì)主義特別是中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義的長久的歷史目標(biāo)，代表了人類歷史前進(jìn)的方向。毛澤東同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人能夠跳出歷史興衰循環(huán)的法寶就是民主。實(shí)際上，人民民主正是社會(huì)主義的生命力之所在。鄧小平同志也指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！盵1]可以說，發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主，是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向之一。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征”[2]，公平正義是“中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”[3]，社會(huì)和諧是“中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[3]?？梢哉f，中國人民歷史地選擇走社會(huì)主義道路，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義有超越一切舊社會(huì)制度的核心價(jià)值追求和價(jià)值理念。

最后，民主、公正、和諧既繼承了人類歷史積累的積極價(jià)值，同時(shí)又反映了歷史前進(jìn)的方向，具有世界普遍意義?！懊裰?、公正、和諧”作為整體的價(jià)值觀體系顯然超越了資產(chǎn)階級的“民主、自由、人權(quán)”價(jià)值觀體系。馬克思主義從來不否定民主，而是著眼于比資本主義民主制度更高形態(tài)的民主。列寧指出：“總的說來，資產(chǎn)階級的民主制和議會(huì)制同蘇維埃的或無產(chǎn)階級的民主制之間的差別在于：前者是把重心放在冠冕堂皇地宣布各種自由和權(quán)利上，實(shí)際卻不讓大多數(shù)居民即工人和農(nóng)民稍微充分地享受這些自由和權(quán)利，相反地，無產(chǎn)階級的或蘇維埃的民主則不是把重心放在宣布全體人民的權(quán)利和自由上，而是著重于實(shí)際保證那些曾受資本壓迫和剝削的勞動(dòng)群眾能實(shí)際參與國家管理，……在實(shí)際上使被剝削的勞動(dòng)者能夠真正享受文化、文明和民主的福利?！盵4]

古今中外都有公正的價(jià)值規(guī)范，但將其當(dāng)作核心價(jià)值卻是社會(huì)主義制度所決定的。歷史上的公平，不是帶有空想色彩的幻想，就是抽象空洞的概念。資產(chǎn)階級在早期革命時(shí)期曾經(jīng)短暫地將平等與自由、博愛并列為核心價(jià)值理念，可在獲得政權(quán)之后，他們就逐漸讓平等淡出核心地位。在資產(chǎn)階級的價(jià)值體系中，公正從來沒有獲得核心的位置，譬如在羅爾斯那里，個(gè)人自由權(quán)利至上，而關(guān)注公正的差異原則是被視為第二位的。資本主義不可能真正解決公正問題，2011年秋天爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，就是以99％的人的名義抗議1％的人的巧取豪奪。資產(chǎn)階級過分關(guān)注個(gè)人自由，而忽視了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真實(shí)自由的條件，即公正。無產(chǎn)階級必須在資產(chǎn)階級止步不前的地方邁步向前，進(jìn)一步實(shí)踐公平正義的理想。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，可以通過發(fā)展公平的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，克服、揚(yáng)棄資本主義社會(huì)抽象的自由、空洞的人權(quán)。

在一定的意義上，和諧也比人權(quán)更進(jìn)一步，它一方面體現(xiàn)以人為本，另一方面又是從社會(huì)角度考慮問題：人們之間只有互相尊重各自的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)，才會(huì)有真正的社會(huì)和諧。把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也將為國際進(jìn)步力量所歡迎。譬如，孟加拉國共產(chǎn)黨(馬列)總書記迪利普·巴魯阿曾指出：“我們希望，中國共產(chǎn)黨不僅建設(shè)和諧中國，更要將這種和諧的氛圍推廣到全世界，并同包括孟加拉國人民在內(nèi)的全世界人民一道，為全人類帶來一個(gè)和諧的未來?！盵5]中華民族素有大同世界的理想，馬克思主義也以全人類的解放為己任。實(shí)際上，建立人民當(dāng)家作主、公平正義的和諧社會(huì)，是全人類的追求。建立真正民主、公正、和諧之社會(huì)的價(jià)值訴求，具有世界意義。

訪談人：習(xí)近平總書記曾指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，您如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系？

韓震教授：中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨(dú)特的價(jià)值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。我們不可能離開既有的文化傳統(tǒng)來進(jìn)行精神活動(dòng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想資源。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！盵6]164“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵6]164割斷了精神命脈，不僅使文脈失去生命的有機(jī)性，也會(huì)使文化成為缺乏生命力的空洞觀念。必須辯證地對待歷史和當(dāng)下，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[6]164。因此，習(xí)近平總書記號召我們：要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[6]164。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須使其融通于中華民族的文化根基和精神傳承過程。中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，改革開放40年的探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離開中國的歷史綿延，脫離開中國的文化傳統(tǒng)，脫離開中國人的精神世界演進(jìn)，脫離開當(dāng)代中國社會(huì)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。

由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映了中華民族在中國大地上的生命體驗(yàn)、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。我們從大禹治水的故事就可以理解中華民族這個(gè)東方農(nóng)耕民族對群體合作的依賴和重視，個(gè)人只有在群體中才能獲得生存的機(jī)會(huì)和發(fā)展的環(huán)境。因此，對于價(jià)值和價(jià)值觀，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個(gè)人的角度去思考。譬如，西方人更多從個(gè)人的角度去思考人權(quán)，而中國人更關(guān)注大家之間要相互尊重人權(quán)，這就是和諧的價(jià)值觀。中國人不把人權(quán)理解為個(gè)人權(quán)利或利益之間的自由競爭，而是相互之間達(dá)成和諧的狀態(tài)，這就是為什么中國人如此重視“和為貴”以及“和而不同”。在當(dāng)今中國，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度看，只有整體的社會(huì)和諧了，個(gè)體的人才能過民主、自由、平等、公正的生活，才能在敬業(yè)和友善的環(huán)境下獲得富足而有尊嚴(yán)的生活機(jī)會(huì)。

不過，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，并不是說回到中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀了。中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀是基于傳統(tǒng)社會(huì)而醞釀的，必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效構(gòu)成要素，這些要素被納入中國特色社會(huì)主義的理想追求，才能夠展現(xiàn)出現(xiàn)代功能和價(jià)值。

訪談人：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”，尤其是第二個(gè)層次的倡導(dǎo)，即“自由、平等、公正、法治”，是接受了西方所謂的“普世價(jià)值”，您如何看待這一觀點(diǎn)？

韓震教授：我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)范疇的價(jià)值是指客體的存在、變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。而價(jià)值觀則是一種價(jià)值意識，是對價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本準(zhǔn)則，它所表達(dá)的是人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價(jià)、取向和選擇，所反映的是價(jià)值主體的根本地位、需要、利益以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益、滿足自己需要的能力和活動(dòng)方式等。價(jià)值觀可以分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就是一個(gè)社會(huì)處于主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)都有自己起支配作用的核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀具有歷史性。所有的價(jià)值觀都是生活在不同歷史階段的人們的價(jià)值取向或價(jià)值愿望，都必定反映著社會(huì)歷史發(fā)展不同階段的特征。自由、平等、公正、法治這些價(jià)值，在奴隸社會(huì)就不可能出現(xiàn)。在古希臘，柏拉圖也講公正，但他所理解的公正是統(tǒng)治階級、保衛(wèi)者與勞動(dòng)人民各司其職、不僭越。在那時(shí)，自由也只是少數(shù)自由民的特權(quán)。即使是在被認(rèn)為實(shí)行民主制的雅典，人人擁有同樣的自由顯然也不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識，連亞里士多德這樣的哲人也認(rèn)定奴隸只是“會(huì)說話的工具”。在封建社會(huì)，民主、平等顯然也不是什么“普世價(jià)值”，農(nóng)奴怎么敢與農(nóng)奴主談平等!在那個(gè)時(shí)代，如果有人想與君主平起平坐，顯然會(huì)被視為大逆不道，是應(yīng)該殺頭的。在一定意義上，封建社會(huì)也講法治，如中國古代就有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但那時(shí)講的法是公開維護(hù)統(tǒng)治階級特權(quán)地位的“王法”，而不是法律面前人人平等的“民法”。歷史就是歷史，在特定的社會(huì)發(fā)展階段只能提出適合這個(gè)社會(huì)需要的價(jià)值觀。

價(jià)值觀具有繼承性。馬克思說過：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵7]物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)更是如此。任何真正推動(dòng)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀都順應(yīng)了時(shí)代的需要，是人類文明成果的反映。每一時(shí)代的價(jià)值觀都反映了自己時(shí)代的課題，是在社會(huì)歷史之中的，因而也發(fā)生了歷史性的作用。封建社會(huì)等級制的核心價(jià)值觀，顯然不同于奴隸社會(huì)視奴隸為會(huì)說話的工具的價(jià)值觀，具有歷史的進(jìn)步性，推動(dòng)封建制度取代了奴隸制度；資本主義社會(huì)法權(quán)抽象平等的核心價(jià)值觀，顯然比封建社會(huì)的等級制價(jià)值觀更先進(jìn)，因此成為資產(chǎn)階級革命的旗幟和戰(zhàn)斗口號。價(jià)值觀的變遷就是這樣一個(gè)隨著歷史進(jìn)步而不斷演進(jìn)的過程。

既然價(jià)值觀的變遷反映了歷史的進(jìn)步，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不能脫離人類歷史發(fā)展的大道而無中生有，而是要積極吸收人類歷史發(fā)展的一切文明成果。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于“社會(huì)主義”這個(gè)定語，而與資本主義核心價(jià)值觀有了本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義是作為資本主義的替代物出現(xiàn)的，同資本主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者的關(guān)系也深刻地反映在價(jià)值觀領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收包括資本主義文明成果在內(nèi)的一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，代表了人類進(jìn)步的價(jià)值理想。這樣，在“三個(gè)倡導(dǎo)”中，出現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”等字眼也就不難理解了。

但是，社會(huì)主義又是作為資本主義的對立物出現(xiàn)的，必然同資本主義有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也主要基于生產(chǎn)資料的公有制而與資本主義核心價(jià)值觀區(qū)別開來。資本主義的核心價(jià)值觀反映的是資本主義制度的本質(zhì)，代表的是資產(chǎn)階級的利益，是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的是社會(huì)主義制度的本質(zhì)，是社會(huì)主義意識形態(tài)的主要價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，代表的是廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須反映中國的實(shí)際和改革開放的偉大實(shí)踐，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，必須能夠發(fā)揮引領(lǐng)方向、凝聚力量、展示形象的作用。這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價(jià)值，盡管其概念術(shù)語與資本主義的核心價(jià)值相同，但其外延和內(nèi)涵卻與資本主義的核心價(jià)值有根本的差異。

顯然，不同的價(jià)值觀反映不同的所有制。自由是資產(chǎn)階級思想家最為推崇的價(jià)值，但在資本主義社會(huì)，失去生產(chǎn)資料的人除了出賣自己勞動(dòng)力的自由之外，沒有多少能力行使其他的自由權(quán)。而社會(huì)主義的自由就不再是基于資本的自由，而是基于人民主權(quán)的自由，人民群眾享有實(shí)實(shí)在在的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。就平等而言，資產(chǎn)階級從法權(quán)的角度提出每個(gè)人的平等權(quán)利問題，不僅將古希臘時(shí)期的權(quán)利適用范圍大大擴(kuò)大了，而且在法律上確立了抽象的人人平等，相較于封建社會(huì)，這的確是一個(gè)進(jìn)步。但是，由于權(quán)利的法權(quán)形式的抽象性，資本主義社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)它所允諾的平等的“民主”權(quán)利。在這里，財(cái)產(chǎn)權(quán)是關(guān)鍵，由于現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)的不平等，西方法律上的人人平等就變成了一句空話，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)。正是在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義與資本主義區(qū)別開來。比如，西方國家所看重的投票權(quán)一開始就有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，更別說因?yàn)楦锩耐讌f(xié)性使英國貴族長期保持某些政治特權(quán)。在自認(rèn)為最平等的美國，婦女和黑人直到20世紀(jì)初才獲得了投票權(quán)。英國《金融時(shí)報(bào)》首席經(jīng)濟(jì)評論員馬丁·沃爾夫曾指出：“選舉投票中的結(jié)構(gòu)性偏見也很明顯。在過去的三次眾議院選舉中，民主黨人平均需要比共和黨人多20％的選票才能贏得一個(gè)席位。盡管在普選中落敗，但共和黨在過去20年里還是兩次贏得總統(tǒng)寶座?！盵8]而在社會(huì)主義社會(huì)，平等不再僅僅是法權(quán)的抽象平等，更不僅僅是周期性投票權(quán)的平等，而是人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸方面的全面平等。民主、公正也是如此。社會(huì)主義的民主不再是資產(chǎn)階級政黨之間的輪流坐莊，而是真正的人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義的公正不再是低于資本自由和個(gè)人自由的程序性和第二位的價(jià)值觀，而是規(guī)定著社會(huì)主義人人平等、共同富裕的反映社會(huì)主義本質(zhì)的核心價(jià)值觀。有國外學(xué)者就指出：“他們稱其為民主，其實(shí)它不是。這是西班牙電影《怒不可樂》(Indignados)的口號?！盵9]“西方的政客喜歡吹噓民主的美德，并敦促偏離正道的國家去擁抱民主……但民主實(shí)踐起來卻愈加偏離理想。而不可告人的真相卻是，當(dāng)西方民主著重強(qiáng)調(diào)給予時(shí)，民主就會(huì)變得相當(dāng)松弛與低劣。利益群體(包括很多為國家工作的人)相當(dāng)成功地劫持了政府?！盵10]根據(jù)美聯(lián)社的報(bào)道，78歲的佛羅里達(dá)人切斯特·特拉漢說：“國會(huì)受制于特殊利益集團(tuán)，他們才是真正的操縱者。”[11]國會(huì)聽命于富人?！敖^大多數(shù)國會(huì)議員傾聽的對象是精英和捐贈(zèng)人，不是他們所代表的普通百姓?！盵11]馬丁·沃爾夫尖銳地指出：“如此多的美國人處于貧困狀態(tài)，在一定程度上是財(cái)閥政治的產(chǎn)物，而財(cái)閥政治是指持續(xù)和系統(tǒng)性地專注于富人的利益?！盵8]

隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)和改革開放以來中國取得成功，許多國外學(xué)者意識到中國價(jià)值觀的真實(shí)意義，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、調(diào)節(jié)學(xué)派創(chuàng)始人米歇爾·阿列塔就指出：“經(jīng)濟(jì)和政治行為是否民主，應(yīng)由其結(jié)果，即是否有利于人民福祉來判斷?！袊铝τ谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、助力人民財(cái)富積累、提高國家治理能力、推動(dòng)科技發(fā)展，這些都是增進(jìn)人民福祉的舉措，因此也是民主的。”[12]美國哲學(xué)教授小約翰·柯布也指出：“我認(rèn)為，在中國，許多領(lǐng)導(dǎo)人真的關(guān)心自己國家的福祉。”[13]

總之，價(jià)值觀都是具體的、歷史的，核心價(jià)值觀反映的是不同社會(huì)制度的本質(zhì)，從來就沒有什么所謂的“普世價(jià)值”。自由、民主、平等、法治等價(jià)值，在同一制度下的不同國家就有不同的理解；在不同的社會(huì)制度之間，對它們的理解更是存在根本的差異。

訪談人：2016年中央提出將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，使中國特色社會(huì)主義法治體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合。能否請您談一談社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)現(xiàn)路徑？

韓震教授：推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)，不但對于繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育制度化、長效化的科學(xué)路徑。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)有利于社會(huì)治理的現(xiàn)代化。在改革開放之前，中國仍然是一個(gè)農(nóng)民占據(jù)人口多數(shù)的國家，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們基本上生活在自然經(jīng)濟(jì)和熟人社會(huì)之中。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，由于交往范圍有限，人們靠蘊(yùn)含價(jià)值觀的道德風(fēng)俗習(xí)慣就可以維持社會(huì)穩(wěn)定和生活秩序。但是，經(jīng)過40年的改革開放和中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并且深深地卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，人員流動(dòng)和城鎮(zhèn)化建設(shè)也明顯加速。鑒于中國從熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)，中國人的價(jià)值認(rèn)同不能僅僅靠風(fēng)俗習(xí)慣了，而必須有更加客觀和更具普遍意義的規(guī)范，唯此，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)，目的是促進(jìn)價(jià)值觀念的制度化、對象化和客觀化，運(yùn)用法律法規(guī)和公共政策向社會(huì)傳導(dǎo)正確的價(jià)值取向，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向成為有法律保障的落地生根的公序良俗。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)有利于保持法治建設(shè)的正確方向。實(shí)際上，法律法規(guī)本身就體現(xiàn)鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，不同的法律體系體現(xiàn)不同的價(jià)值觀。一方面，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神本身就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。譬如，法治精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基本內(nèi)容和重要基礎(chǔ)。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須堅(jiān)持法治宣傳教育與法治實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，推動(dòng)全社會(huì)樹立法治意識、增強(qiáng)法治觀念，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺踐行者。另一方面，社會(huì)主義法律法規(guī)直接影響人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同和自覺踐行。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，就必須倡導(dǎo)恪守以民為本、立法為民、公平正義的社會(huì)理念，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求體現(xiàn)到憲法法律、法規(guī)規(guī)章和公共政策之中，轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定。無論如何，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義法治建設(shè)的靈魂。如果說沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的法治是盲目的(缺少方向感)，那么沒有法律法規(guī)保障的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是軟的(缺乏硬約束力)。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)有利于彰顯依法治國和以德治國相結(jié)合的中國特色。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，是堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的必然要求，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要途徑，但這個(gè)途徑更具有時(shí)代意義，即把內(nèi)在的道德追求與外在的社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一起來?？梢哉f，價(jià)值觀作為內(nèi)心的情感就是我們的道德要求，作為外在的規(guī)范就是法律的條文。法律的力量來源于人們內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同，而價(jià)值觀的規(guī)范需要明確的法律尺度加以鞏固。社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)，也就讓價(jià)值觀的引導(dǎo)內(nèi)化為信仰、外化為法規(guī)。

就其實(shí)踐路徑而言，我認(rèn)為至少有以下三點(diǎn)。首先，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想完善法律法規(guī)體系。我們必須認(rèn)識到，由于法律法規(guī)體系是歷史的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)某些不適應(yīng)的地方。例如，有的法規(guī)和政策的價(jià)值導(dǎo)向不鮮明，針對性、可操作性不強(qiáng)，保障不夠有力；一些地方和部門在執(zhí)法司法過程中存在與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不符的現(xiàn)象；部分社會(huì)成員尊法學(xué)法守法用法意識不強(qiáng)，全民法治觀念需要進(jìn)一步提高，等等。本著問題導(dǎo)向的原則，深入研究分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的立法需求，把法律的規(guī)范性和引領(lǐng)性結(jié)合起來，通過立、改、廢、釋并舉，積極推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域立法，強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

其次，要實(shí)行適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的司法政策，增強(qiáng)適用法律法規(guī)的及時(shí)性、針對性、有效性。遵循法治的價(jià)值取向，為懲治違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀、嚴(yán)重失德敗德的行為提供具體、明確的司法政策支持。準(zhǔn)確把握法律精神和法律原則，適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐要求，發(fā)揮司法解釋功能，正確解釋法律。完善案例指導(dǎo)制度，及時(shí)選擇對司法辦案有普遍指導(dǎo)意義、對培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有示范作用的案例，作為指導(dǎo)性案例發(fā)布，通過個(gè)案解釋法律和統(tǒng)一法律適用標(biāo)準(zhǔn)。司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線，司法公正對社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用。要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。

最后，還要進(jìn)一步增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)。我們要把法治教育與道德教育結(jié)合起來，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育實(shí)踐，深入開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以道德滋養(yǎng)法治精神，以美德溫潤法治。我們要強(qiáng)化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，努力形成中華兒女互有責(zé)任的良好風(fēng)尚。我們要積極探索有效途徑和辦法，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治建設(shè)相得益彰、相互促進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

訪談人：高校是立德樹人和培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的主陣地，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面承擔(dān)著極其重要的責(zé)任和使命。您認(rèn)為當(dāng)前高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有哪些方法和途徑？

韓震教授：在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，高校要走在前列，做社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的時(shí)代先鋒。第一，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高等教育全過程和諸方面，讓教育在傳遞知識和文化的過程中塑造有理想、有信念、有責(zé)任感的人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，要求所有的社會(huì)成員都應(yīng)該以這些價(jià)值觀為基本遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對少數(shù)人的要求，而是對所有領(lǐng)域、所有人的價(jià)值規(guī)范。所以，我們必須堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位地納入高等教育總體規(guī)劃，貫穿于高等教育的教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)和高校管理各環(huán)節(jié)，覆蓋到高校的全體師生員工。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要適應(yīng)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長規(guī)律，完善思想教育方法，深化大學(xué)生思想道德建設(shè)和思想政治教育，構(gòu)建有效銜接、內(nèi)容先進(jìn)、形態(tài)生動(dòng)的思想政治理論課程教材體系，創(chuàng)新思想政治理論課教育教學(xué)，提高針對性和實(shí)效性。

第二，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到學(xué)校的辦學(xué)理念和治理過程中。為進(jìn)行有效的價(jià)值觀引導(dǎo)，就要注重學(xué)校制度、激勵(lì)政策和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，注重辦學(xué)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)效益和精神文明建設(shè)良性互動(dòng)。如果大學(xué)在治理工作中出臺的政策和價(jià)值觀的導(dǎo)向不一致，這種思想與現(xiàn)實(shí)之間的斷裂或分裂也會(huì)嚴(yán)重影響價(jià)值觀教育的效果。價(jià)值觀是精神層面的，要使之內(nèi)化于心、外化于行，就需要政策的保障、制度的規(guī)范、法律的約束。要通過制度、政策和法規(guī)等獎(jiǎng)懲手段，鼓勵(lì)正確的價(jià)值觀，抑制消極的價(jià)值取向，抵制腐朽的價(jià)值觀，懲罰錯(cuò)誤的價(jià)值觀。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到依法治校、依法行政的實(shí)踐中，落實(shí)到依法治理各方面，用制度的權(quán)威來增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。

第三，要完善大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語體系。價(jià)值觀的形成是一個(gè)精神生成過程，而精神的力量都是具有自主性和創(chuàng)造性的。因此，在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，需要大學(xué)文化的活力與我們每個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。價(jià)值觀教育應(yīng)該是一種激勵(lì)，教育者必須激發(fā)每個(gè)青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠打開學(xué)生心扉并獲得廣泛認(rèn)同，首先必須讓學(xué)生愿意聽我們所講的東西，并且能夠聽得進(jìn)去，聽了能理解，理解了能夠接受并認(rèn)同。價(jià)值觀概念就像鹽，鹽可以增加各種食物的味道，但不能總是讓人直接吃鹽，總讓人反復(fù)直接吃鹽會(huì)讓人反感甚至產(chǎn)生逆反心理。最好的用鹽方式是看不到鹽，甚至聞不到鹽味，而只有菜香的味道。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要融入鮮活的生活敘事之中，才能發(fā)揮其精神的激勵(lì)作用，才能體現(xiàn)自身的引導(dǎo)力量。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不能只關(guān)注傳統(tǒng)媒體和渠道，如何以適合網(wǎng)絡(luò)流通的語言占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)和新媒體，傳播社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，是我們必須考慮的工作。

第四，要開展豐富多彩的涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能僅停留在人們的意識中，而應(yīng)該外化為生活方式和行為方式。為此，我們要相信師生員工、依靠師生員工，充分發(fā)揮師生員工的自主意識和首創(chuàng)精神，廣泛開展靈活多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)。例如，開展學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型活動(dòng)，尤其注意把學(xué)習(xí)模范與學(xué)習(xí)身邊的好人好事結(jié)合起來，在平凡的人和事中發(fā)現(xiàn)崇高精神，讓高尚的道德和價(jià)值理想在學(xué)生的生活中落地生根，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的濃厚風(fēng)氣。再如，有學(xué)校開展“發(fā)現(xiàn)身邊讓人感動(dòng)的人物”活動(dòng)，不僅激發(fā)了學(xué)生的正能量，而且讓學(xué)生學(xué)會(huì)了全面地看問題，學(xué)會(huì)了溝通和合作。高校還要注意開發(fā)開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等儀式活動(dòng)的教育功能，把傳統(tǒng)的儀式與傳承中華民族美德結(jié)合起來，使儀式的意義得到升華。

第五，共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)術(shù)精英要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中起模范帶頭作用。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，所以共產(chǎn)黨員都應(yīng)該在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中走在前列，其中高校各級領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該率先垂范，形成上行下效的正能量。學(xué)校的著名學(xué)者、學(xué)科帶頭人、骨干教師有很大的價(jià)值示范作用，也要肩負(fù)起更大的社會(huì)教育責(zé)任，在引導(dǎo)學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮積極功能。例如，黨員、領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的好言行，將會(huì)對青年學(xué)生產(chǎn)生廣泛的影響和引領(lǐng)作用。高校與社會(huì)是相互塑造的關(guān)系，只有培養(yǎng)了大批認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的青年學(xué)生，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才有光明的未來。高校有責(zé)任用中國的話語表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用中國化的馬克思主義理論闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用中國特色社會(huì)主義教育的創(chuàng)新實(shí)踐踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。